仁清法师:「七佛灭罪真言」《神奇的咒语》10
发布时间:2023-11-21 02:35:10作者:楞严经全文网
七 【七佛灭罪真言】
lí pó lí pó dì。qiú hē qiú hē dì。tuó luó ní dì。
离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。
ní hē là dì。pí lí nǐ dì。mó hē qié dì。
尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。
zhēn líng qián dì。suō pó hē。
真陵乾帝。莎婆诃。
接下来是「七佛灭罪真言」,出自《大方等陀罗尼经》。经上是这样说的:「尔时文殊师利,即从坐起偏袒右肩,右膝著地而曰佛言:世尊若比丘,於世尊去世之后,若毁四重,若比丘尼毁犯八重,若菩萨若沙弥沙弥尼,优婆塞优婆夷,若毁如是一一诸戒,所犯重罪当云何灭?」
文殊师利菩萨祈请释迦牟尼佛,向释迦牟尼佛提问了一个问题:如果世尊去世以后,有的比丘毁犯了四重戒,比丘尼毁犯了八重戒,或者是菩萨毁犯了一一诸戒,或者是优婆塞优婆夷,毁犯了一一诸戒,所犯的重罪当云何灭?
修行佛法的过程,实际上是一种忏悔的过程,消除业障的过程,开显智慧的过程,积累福报的过程,这是修行佛法。可以这样说:只要我们没有成就,都会有过失,特别是末法时期。末法时期众生根性相对浅薄一些,福报浅薄一些,业障重一些,那么犯戒的因缘就多一些。在这里文殊菩萨非常慈悲,代末世众生祈请释迦牟尼佛,提出了疑问,然后释迦牟尼佛一一回答。
「汝今谛听当为汝说……释迦牟尼佛说你好好听着我要给你解说。「我去世以后,若有恶律仪比丘,毁四重禁」。恶律仪比丘,就是不持戒的比丘。「毁犯四重戒」,哪四重戒:杀、盗、淫、妄。杀盗淫妄是佛教的根本大戒,也是性戒。这四条根本戒也叫性戒,性戒是什么意思呢?就是无论你相信它不相信它,无论你承认它不承认它,只要你犯了,必然受恶报。所谓修行人为什么要持这种戒呢?持这种戒就是最大程度的不去造恶业。
我们三皈五戒当中讲到了,前四条戒是根本大戒,也是性戒。比丘尼还有一个八敬法,这个八敬法,如果说比丘尼犯了,那么就是毁犯八重戒。如果是菩萨毁犯了一一戒,就是指在家菩萨毁犯了在家菩萨所应该持的戒条,出家菩萨犯了出家菩萨应该受持的戒条。还有就是沙弥和沙弥尼也是一样。出家没受大戒的二众,男众叫沙弥,女众叫沙弥尼。再就是优婆塞、优婆夷。优婆塞、优婆夷是在家众。在家众最多受持的是三皈五戒。可以这样说,如果我们不明佛理,不懂正法,连三皈戒体都难保住。
现在很多人三皈戒体都破掉了,哪一种?比方说受三皈五戒,不去僧众处求受,那就没有得,他不得三皈戒体,何况是五戒呢?有的跟着居士受戒,受三皈,我们原来讲到了:皈依佛,皈依法,皈依嗯。如果是跟着僧人受戒,受的是皈依佛,皈依法,皈依僧。“啪”一拍,准了,就这样,当下即得。居士给人受戒呢,可能是他也懂一点,但是他还沉不住气的要给人家受戒,就皈依佛,皈依法,皈依嗯……。懂吗?所以这个:皈依佛、皈依法、皈依嗯……,是二宝居士。
我的博客上有一篇文章,《二宝居士不是佛弟子 》,因为三宝是一体的,缺一不可的。虽然三皈五戒的事相,非常机械,非常形象,也可以说有点死板化,每次受三皈五戒大体就是那样,但是不通过正当的三皈五戒的授受仪规,三皈五戒的戒体是得不到的。懂吗?有的是看着光盘受三皈五戒的,那你看吧,研究嘛,研究研究挺好的嘛,那也得不到戒体,这种情况不会得到三皈五戒戒体。
在讲到优婆塞优婆夷戒的时候,还有一种犯了三皈戒,哪一种?本来是个三宝弟子了,皈依佛,永不皈依天魔外道,这个很多人也能做的到,但是很多人就做不到了。皈依佛了,是三宝弟子了,然后自己的小孙子一发烧,一摸头发烫,打针舍不得花钱,也怕小孙子疼啊,赶紧抱着他,找他二大娘去吧。找他二大娘了,他二大娘一看:“嗯,得杀个鸡供养供养天爷爷。”然后就不信佛了,信杀了鸡供天爷爷了,然后就失去三皈戒。
还有一种,你本身是三宝弟子了,然后去诽谤其他经法。比方说,我是诵金刚经的,金刚经是讲空性的,凡所有相皆是虚妄,那么弥陀经讲西方有个极乐世界,那不成了虚妄了吗?然后他没有完全理解,就拿着金刚经诽谤弥陀经,这也是诽谤经法。你以你修的那个法门去诽谤另外的法门,这就是诽谤经法。诽谤经法就破了三皈戒体了,就这个含义。
还有一种,皈依僧。皈依僧以后,就是皈依僧宝,皈依僧团,皈依整体僧相,从而产生一种完整的功德,圆满的功德。而不是皈依哪一个僧人。可以是有一个僧人给你举行的皈依仪式,他是你的皈依师,而不是你皈依的他。有可能皈依以后就开始这样:“他是我的师父。”那另外一些呢,不是你的师父了?片面啦!然后:“我誓死保卫我的师父。”有的人誓死保卫他师父也不错,却是通过贬低其他的法师,来显示他誓死保卫他的师父,结果三皈戒体马上破了。就这么简单,知道吗?
有很多人为了表明他修的法门好,他是极力的诽谤其他法门。这种路子是错误的,思维是错误的,这种理念是错误的,懂不懂?“我修的这个法最好,比你那个强,你那个不行,你那个过时了。”等等,完了!诽谤正法!三皈戒体就破了,明白吗?
刚才我们已经讲到,释迦牟尼佛在讲任何经法的时候,在讲任何经典的时候,都是极力赞叹当下讲的这部经的功德无量无边,但是从来没有一句话说:“去年或我昨天讲的那个法是错的,或是不对的。”懂不懂?为什么这样说呢?释迦牟尼佛是圆满佛果的一个圣者,他的讲法是佛性的流露。佛性为什么这样流露呢?是随机、随缘,是应众生的根性,佛陀无住的自性流露,明白吗?当下的众生就听弥陀经,释迦佛就流露了弥陀经,还跟我们讲到里面是:金银、琉璃、玻璃、七宝行树、八功德水等等,还有迦陵频伽之鸟。就这么流露,为什么呢?当下那些信众就是这种根性,就该听这个法,所以释迦佛说这个法好,好!明白吗?
医生也是啊。我一嗓子疼,我们医生就来了,“师父,这个药好,好!”为什么呢?“你看上面写的:治咽喉炎。”他肯定得跟我说好啊,为什么呢?我就是咽喉炎。如果闹肚子呢,拿来个治咽喉炎的,那就不太好了是吧。相应,对机!所以释迦佛讲法是随众人的根性,而从自性随缘而流露的,都是正确的。如果我们抱着自己的法门去修持的同时,再诽谤其他的法门,只要是佛经的东西,马上就是诽谤正法,马上就种下堕落五逆重罪之因,马上就破坏了三皈五戒之戒体。
所以在这里,「如果菩萨或者沙弥沙弥尼,或者是优婆塞优婆夷,若毁如是一一诸戒」。就是你受的戒,如果你持不住了,违犯了,那怎么办?有的是不懂而犯。有的人是不能降服自己的习性而犯:“我知道不能骂人,可是那个某某某一站到我跟前,我肺都气炸了,我止不住的嚎了他几声,骂了他几句,止不住。”他知道骂人不对,但止不住,懂吧?所以犯罪,犯戒,造恶业,有二大类:一类是无知,不懂佛法原理,不懂因缘果报;一类就是不能降服自我,沉不住气,就是这个含义。如果犯了,怎么办呢?我们从今天开始知道了:“哦!原来我是犯了,那怎么办?”
好了,文殊师利为了慈悲我们末世众生,替我们问佛了:“请问,那怎么办啊?”「所犯重罪当云何灭」怎样才能消灭?怎样才能清净?释迦牟尼佛说了:我去世以后,「若有恶律比丘毁四重禁,默然而受檀越供养,而不改悔」。犯罪了犯戒了,你自己也知道,还在装模作样,而不去忏悔。那么,「当知是比丘必受地狱苦而无疑也」。这种人肯定是堕落地狱去受罪苦。「我今当出良药,救彼比丘重病」。哪一种病?犯戒不知悔改的病,或者是犯了罪不知道怎么办?这种病。
然后释迦牟尼佛就说了「七佛灭罪真言」。说完七佛灭罪真言以后,这样说:「善男子,若有比丘毁四重禁,至心意念此陀罗尼经,诵一千四百遍,诵一千四百遍已乃一忏悔」。在这里有个循环数了,比方说有一个人犯了重戒了,那怎么办?知道要悔改,知道要忏悔,就诵七佛灭罪真言。诵七佛灭罪真言一千四百遍为一次忏悔,明白吗?就像我们打佛七一样,是以日期为基数的,精进念七天佛。在这里经上告诉我们,诵满一千四百遍以后,乃一忏悔,算是一次深深忏悔。完了以后,「请一比丘,为作证人」。
请一个出家人,戒律清净的人,作证明人。「自陈其罪向形象前,如是次第经八十七日勤忏悔已,是诸戒根若不还生终无是处」。念一千四百遍七佛灭罪真言以后啊,请一个比丘,戒律清净的比丘为作证明,然后「自陈其罪」。请一个比丘起来,“大德慈悲”然后,“我犯了什么罪,想忏悔。根据经上的要求,想请大德为我做证明。”比丘就问你了“你犯了什么罪?”“我犯了什么罪”“你知道犯罪了吗?”“我知道犯罪了。”“以后还要犯吗?”“以后不要犯了,以后绝对不犯了。”“好!好。”这就叫对首忏。
对首忏做完了以后,「如是次第,经八十七日勤忏悔已,是诸戒根若不还生终无是处。」就是每天再念一千四百遍七佛灭罪真言,经过八十七天以后,那么你所犯的、破的戒,还得清净、戒体完满。戒体完满、戒律清净。八十七天,一天一千四百遍。「诸戒根若不还生终无是处。」那意思是:你这个戒体如果不完满,或者是罪业不清的话,绝不可能,这是佛的话,佛的印记。
「彼人能於八十七日勤忏悔已,若不坚固阿耨多罗三藐三菩提心亦无是处。」如果经过八十七天的勤求忏悔,戒律清净了,戒体完美了,那么你的菩提心,志求佛道的心也肯定坚固起来了,如果得不到坚固的话,释迦佛说「亦无是处」,也是不可能的,就这个意思。
所以说「七佛灭罪真言」有忏悔非常非常严重戒律的这种功德。那么讲的是比丘比丘尼的,四重戒和八重戒。实际上也列举了菩萨,包括在家的和出家的,沙弥和沙弥尼,优婆塞和优婆夷。优婆塞、优婆夷就是受了三皈五戒的在家男众和在家女众,刚才讲到的。所以说,如果我们用七佛灭罪真言,来忏悔业障的话,也是有相应的方法和他的功德的。每天诵一千四百遍,方法有了,功德也有了。「七佛灭罪真言」,诵完一千四百遍以后,找一个戒律清净的出家人为作证明,发露忏悔所做业障。证明完了以后,还归一清净之处,或者你回家或者去寺院住着,再精进的八十七天,每天一千四百遍,那么你的戒体完美、戒律清净,并且道心坚固、菩提心增上,这是佛说的。咱们是选的最重要的去讲。