宣化上人：耳根“反闻闻自性”的法门，既容易修，又容易成就

宣化上人慈悲开示：

“顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是”

文殊菩萨说完了前边这个偈颂之后，现在又“顶礼如来藏，无漏不思议”：“顶礼如来”，就是拜佛;“藏”，是法，就是佛的法。

“无漏不思议”，这就是僧。他最后这个偈颂就说他顶礼佛、又顶礼法、又顶礼僧。这“无漏”，就是僧人──这些个菩萨、罗汉。

这个境界为什么叫“不思议”呢?

因为他这个境界不可思议，神通妙用都不可思议的，所以叫“无漏不思议”。这无漏不思议，就是一切的贤圣僧，就是阿罗汉和菩萨都包括在内。

“愿加被未来，于此门无惑”：我愿意佛加被未来，愿意佛帮助将来这一切的众生，令他们对于耳根这个“反闻闻自性”的法门不要疑惑。

“方便易成就”：这个法门，既容易修，又容易成就。

“堪以教阿难，及末劫沉沦”：这个法门对于阿难是最好，再好也没有了!堪可以教化阿难，用这个法门教他修行。不单对阿难是相应，这个法门对末劫──就是末法时代，这一切堕落的众生也都相应的。

“但以此根修，圆通超余者”：就用耳根来修，修这种耳根圆通法门，超越其他那二十四种的方便法门，比那二十四种又容易得多、超越得多了。

“真实心如是”：这个真实圆通法门，这种妙法的心，就是像我上边所说的这个道理。

“于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。”

“于是阿难及诸大众，身心了然”：在这个时候，阿难和一切的大众身心都了然，也都明白了!非常明白、非常了然。

“得大开示”：得着佛和文殊师利菩萨这种大的开示。

“观佛菩提及大涅槃”：观佛和观菩提以及大涅槃这种道理。

“犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路”：这有一个比方，比方什么呢?就好像有一个人因为有事，就到外边去了，没有回到家里来，可是他明白回家的道路了。

这也就是说，大众和阿难虽然没有正式证二果、三果、四果，但是证果这种的道理、理论，他们明白了;就好像有人跑到外边去，虽然没有回去，但是回家的道路他自己知道。

“普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”

“普会大众，天龙八部”：现在在会的这一切的大众，有这八部鬼神，就是天上的龙、夜叉、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、迦楼罗、人非人，这在前边都讲过了。

还有“有学二乘”：“有学”，就是证到初果、二果 、三果的罗汉;和“二乘”，就是声闻、缘觉。

“及诸一切新发心菩萨”：和这一切初发心的菩萨。

“其数凡有十恒河沙”：有多少呢?这个数目有十恒河沙那么多。

“皆得本心，远尘离垢，获法眼净”：在这个时候，他们都知道自己的真心了，不像以前不知道自己的心，也都远离一切的尘垢，得到清净的法眼。

“性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉”：“性比丘尼”，就是摩登伽女出家的名字。性比丘尼闻到文殊师利菩萨所说的偈颂，她成了阿罗汉。她这个阿罗汉比阿难高;她是证四果阿罗汉，阿难还是初果。

“无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心”：在这个时候，这个法会里头有无量无边这么多的众生，都发出来这再没有可以同他这个心来比的;没有可以比的，就等于他这个心这么真了。

这个心叫什么心呢?

就是“阿耨多罗三藐三菩提心”。这翻译成中文，就是“无上正等正觉”。“阿耨”，就翻成无;“多罗”，翻成上;“三藐”，就是正等;“三菩提”，就是正觉。发无上正等正觉这个心，就是成佛的心。

恭录自《大佛顶首楞严经》浅释