【舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断，深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心。】

舍利弗当知，我以佛眼观，这是说明佛有能见之眼。能见之眼，以佛眼观，那是在什么时候观的呢？是佛出现于世以前、还在法身地的时候，佛以常寂佛眼圆照群机，如果根机利、五浊轻，佛就以卢舍那身说一乘法；如果根机钝、五浊重，佛就以比丘身施设三乘。大家都知道，佛有五眼，肉眼，这个是果报所得，不是修禅定修来的，肉眼只能见到没有隐蔽、没有障碍的这些可见物，有障碍、有隐蔽了就见不到了，这是肉眼，是果报所得的;天眼，就是修禅定所得，天眼对于这些没有隐蔽没有障碍、以及有隐蔽有障碍的都能够照见。比如像这种远的近的、前面的后面的、里面的外面的、上面的下面的，不管是白天还是黑夜，都能看的清清楚楚;慧眼，就是能看破假相、识得真空、不为境所动，这称为慧眼；法眼，能辨众生根器、能彻了世出世间一切法门，广修中道实相义。也就是说，知道众生以什么法门得度，就能以什么法门来度众生；佛眼，就是最圆满之眼，能够悉知悉见一切，能够对治一切，这是佛眼。

那有人就会问了，观色法要用天眼，观众生机要用法眼，为什么这里只是说以佛眼观呢？龙树菩萨在这里解释说：“如四大河流至天池，通名大海，如是四眼流至佛果，通为佛眼。”意思是，就像四条大河流入天池，这四条大河流入天池之后都称为大海；肉眼、天眼、慧眼、法眼这四眼，当证得佛果后都称为佛眼，所以这里只说以佛眼观。下面就是佛以佛眼所观之境。

见六道众生，贫穷无福慧，这是众生浊。六道众生无量劫不修福慧，未得七种圣财。修福慧是因，得七种圣财是果。七种圣财，第一是信，就是信受正法。《华严经》中说：“信为无上菩提本，长养一切诸善根。”有了信，就能增长一切的善根、除灭所有的疑惑。七圣财的第二是戒，就是能够修持佛制定的一切戒律。第三是闻，能够听闻正法。第四是惭，就是对自己的行为能够深加反省，一旦觉察自己的过失，马上起羞耻心、立誓改过。第五是愧，就是反省自己所做的事情，哪些愧对于众生而发露忏悔。第六是舍，就是能够舍离一切，心无染著。第七是慧，就是有通达事理决断疑念的能力。《宝积经》中说：“云何圣财，谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法，是谓七圣财，彼诸众生不护此故，名极贫穷。”这是七种圣财，这里说，六道众生未得七法财。所以，

贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断，这是命浊。生死险道中非常危险，入之即丧法身失慧命。相续苦不断，由于众生没有福慧，生生世世都在受苦，相续苦不断，六道轮回，生生世世都在受苦。

深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见，这是烦恼浊。众生深著于五欲，这里用牦牛爱尾来做一个比喻。牦牛的尾很长，并且有五种颜色，牦牛非常爱它的尾巴，它把尾巴保护的很好，正因为它把好看的尾巴保护的好，别人要想得到它的尾巴，那必须要把牦牛杀掉；比喻众生贪著五欲是为了让自己生活快乐，反而由于贪爱之心障蔽了智慧。就像盲人看不见道路，必定会堕于恶道中去，就像牦牛爱尾，因为贪爱它的尾巴不肯舍去，最后丢掉性命。这里比喻堕落恶道中，因为贪爱。

不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦，这是见浊。佛有神通威势，有以智慧断苦的方法，众生不去求佛，不去求断苦之法，而是堕入外道的邪见网中，修诸无益的苦行来舍生死苦。比如这个外道持牛戒、狗戒、坐卧在荆棘中、吞食火炭，妄言苦尽乐生得至涅槃。其实这些都是无益的苦行，都是为邪见之所浊，修这样的邪行，怎么能够舍生死之苦呢?

以上所说众生浊，命浊，烦恼浊，见浊，这四浊聚在此时就称为劫浊，所以这里没有单独的说明劫浊，这五浊是佛所观之境，下面是说明佛观境之后起大悲心。

为是众生故，而起大悲心。佛为五浊恶世众生而起大悲，要去世间救度一切受苦众生。

摘自 宏圆法师《妙法莲华经》讲义