先德有言：出家者，大丈夫之事，非将相之所能为也。夫将以武功定祸乱，相以文学兴太平；天下大事皆出将相之手，而曰出家非其所能，然则出家岂细故哉！

今剃发染衣，便谓“出家”，臆！是不过两片大门之家也，非出三界火宅之家也。出三界家，而后名为大丈夫也；犹未也，与三界众生同出三界，而后名为大丈夫也。古尊宿歌云：最胜儿，出家好，出家两字人知少。“最胜儿”者，大丈夫也。大丈夫也不易得，何怪乎知“出家”两字者少也！

——摘自〔明〕莲池大师《云楼别钞》

俗人出家为僧，按佛门戒律规定，必须剃除须发，换上袈裟，这就叫剃发染衣，以示从此脱离尘俗和烦恼业障。剃发，又作祝发、薙发、削发、落剃、落饰、落发、净发。佛教徒出家是根据佛制来剃发。僧人穿着黑色染的缁衣，因以"染衣"指出家为僧。剃发、染衣、受戒则是取得僧人资格的必要条件。

剃发的由来

公元前5世纪，在尼泊尔和印度交界的一个释迦族部落里，王子乔达摩·悉达多(释迦牟尼)离家修行，7年后觉悟成佛，开始在恒河流域布教，广收门徒。佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到永恒的幸福。佛祖释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。

剃发有三重含义，一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。

在我国古代，人们把头发看得十分重要，认为头发是从父母那里得到的，必须保护好，不能有损害，否则是对父母的不敬。而佛教要求断除这些无谓的亲情牵挂；三是为了区别印度其他的教派教徒。当时的印度，教派林立，可人们一见到剃光头的就知道是佛教徒了，后来剃头就成了加入佛门的一种仪式。

如何取得僧伽资格

然而剃度染衣并不是衡量一个出家人的标准资格，受戒也是出家人取得僧伽资格的必要手续。受沙弥十戒，才能获得法同沙弥的资格，否则只能称为形同沙弥，并不具备沙弥应有的内涵。受具足戒，才能获得比丘、比丘尼的资格，也就是僧团的正式成员。因为沙弥只是僧团小众，没有独立生活的能力。

传戒是专业性很强的事，必须由精通律典、戒行清净、具足相关条件的和尚、阿阇黎和尊证师共同配合，才能如法传戒，令戒子获得戒体，这是取得僧人资格的关键所在。如果受戒不如法，或只是流于形式，受如不受，僧人就不可能成为合格的僧人。唯有受戒羯磨如法，戒子缘十方三宝、法界情与无情的无边境界发上等菩提心，真切乞求戒体，并以殷重心宣誓，才能得到戒体。

戒体是防非止恶的力量，有了戒体，才能依戒生活，并由此养成僧格。可以说，戒体就是僧人之所以成为僧宝的原因。所以，僧团必须对传戒引起高度重视，最好由专门的律宗道场成办，以此保障传戒的如律如法，使戒子都能获得清净戒体，在内心播下解脱和菩提的种子。

出家佛子肩负着续佛慧命，绍隆佛种，荷担如来家业的光荣使命，因此必须独身出家才能成就。

佛法住世，靠的是住持三宝，其中以佛菩萨造像为佛宝，三藏十二部典籍为法宝，剃发染衣的出家人为僧宝。但佛像高高在上，经典深奥难解，所以社会上很多人对佛教的印象，往往是来自现实中的出家人。出家人庄严脱俗、品行高尚，他们就会对佛教生起向往之心，并进一步发展为信仰；出家人热衷名利、素质低下，他们就会对佛教感到不屑，甚至因此诽谤三宝，造口业。

道风建设既关系到僧众的个人学修，也关系到佛教呈现于世间的外在形象，是佛法住世的命脉所在。（菩萨在线原创/整理，转载需经作者授权。）

参考文献：

净旻,《“吾,僧也”》,2001.

济群,《僧伽资格与寺院职能》,法音,2008.