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大悲法师:不要离阿弥陀佛太远了,要正确地念佛!

发布时间:2024-09-11 02:34:27作者:楞严经全文网
大悲法师:不要离阿弥陀佛太远了,要正确地念佛!

念佛法门,主要以净土宗为壮观。

注意,是壮观。近年来也出现一些误导,只要念佛,什么佛法不用学,什么事情不用做,这叫不夹杂,可是,贪嗔痴迷不舍;慈悲喜舍难见。更有之,皈依佛法僧三宝,却去了僧字仅有佛法二宝,误认为寺外建了佛堂,修念佛法门的人在佛堂里念佛就好了,何必再到寺院里去听佛法、上早晚课呢?宣传佛教所有经典只有四个字阿弥陀佛,每日阿弥陀佛这几音足也,何必找僧人参学呢?等等种种。不明白什么是广学多闻智慧海,取法舍法非法非非法,认真地讲,不能明心见性,佛法也没了。阿弥陀佛!

净土宗是以净土三经即阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经为依据,再增加大势至菩萨念佛园通章、普贤菩萨行愿品合为净土五经。现代广为流通的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是夏莲居居士从近代流通五本释本汇集而成。此经由追随印光祖师二十年的德森大师鉴定后流通。净土法门教人起信念发愿心,以念佛为行持。此法门三根普被、利纯全收,上智下愚均可修持,而易于成功之方便法门。

念佛之法实是念心之法;做佛之法。不识心中佛,要向何处求?不敢做佛;怎能成佛?阿弥陀佛在心里!

修佛成佛之路:“闻思修是初缘。信愿行是起始。戒定慧是入道。慈悲喜舍是愿力。六度万行是修持。无人我相是觉悟。众生本是未来佛。佛在心中,佛法也在心中。人成是佛成,佛成在人格。”禅宗主张:“应无所住而生其心”见金刚经。“即心做佛,无人我相,视听寻常,情不附物。”

佛,即“于一切法,一切种相,能自开觉,亦开觉一切有情,如睡梦觉醒;如莲花开;故名佛。”见《佛地论》

禅语云:“教有万法体性无殊不可取法舍法非法非非法,佛本一乘根源自成故说下乘中乘上乘上上乘。”“不生不灭不垢净不增减度十方苦是名诸佛,无我无人无众生无寿者离一切相方见如来。”


佛法,是出世而又入世的——以出世的精神,作入世的事业。“出世在於度已,入世在於度人”。出世正所以为入世,入世也所以为出世。因此,佛法的究竟,意义的所在,是在发菩提心四弘誓愿,行六度万行的大乘菩萨道。

四大弘愿是:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,

法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

六度者:

1、“檀波罗密”,译为:“布施”,可度“悭贪”。

慈悲喜舍学菩萨,即大布施--------是修佛者,信、愿、行的开始,以行为真实修,行菩萨道,做在世菩萨的妙法。

2、“尸罗波罗密”,译为:“持戒”,可度“毁犯”。

贪嗔痴迷不复起,即大持戒。--------戒、是由定力达智慧之梯凳,是修改人生之妙法,是成为在世活佛的根本基础。

3、“羼提波罗密”,译为:“忍辱”,可度“嗔恨”。

看破是非无人我,即大忍辱。--------破人我相,受、想、行、识都是空,多角度,多方位、多境界看问题,是忍辱智慧。

4、“毗梨波罗密”,译为:“精进”,可度“懈怠”。

广学多闻智慧海,即大精进。--------法门无量誓愿学,谦诚苦专学般若,明白佛在心中;诸佛法应随缘普度众生。

5、“禅那波罗密”,译为:“禅定”,可度“散乱”。

无所住而生其心,即大禅定。--------人生坎坷,是非常围绕,心无所住,越境超凡,习惯自然,他歧他惑不动心。

6、“般若波罗密”,译为:“智慧”,可度“愚痴”。

明心见性得般若,即大智慧。--------把佛陀的一切智慧变成自己的智慧。即心做佛与佛同心;即身做佛与佛同体;即口做佛与佛同音;即意做佛与佛同悲;一念即佛无限慈悲!修行成佛全在人格!做在世出世活佛之法。

要想正确地念佛,就要明白发菩提心四弘誓愿,行六度万行的大乘菩萨道才是真正地佛法,正确地修行。如果不明白,仅会喊出几个音,时刻只在所求中,没有般若智慧,就没有明白正确念佛法门,离阿弥陀佛太远了。

外事常围绕,内心无所住,早晚勤修持,专心颂佛号。时时佛在心,事事心在佛,心心不离佛,佛佛不离心。阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!……

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