嘎玛仁波切：实真正的修行，绝对不是一场压制或是敌视自我的战争，而是需要我们用一种“非暴力”的方式

基本上，我们生活的每时每刻，都是在和我们的情绪作斗争，这好像是每个人一生的必修功课一般。其实大家可以仔细想想，忙碌的每天，到底几分钟是有心神安宁的感觉呢?真的很少。我们的心念，就像火车飞驰一样，感觉没有停歇的时候。除了心念的四处飞奔外，就是在和我们无止境的起心动念，以及各种情绪做斗争。几乎，每天，每时，每刻，每秒都是这样度过的。

我们不能否认，大多数人确实没有控制情绪的能力，也没有欣赏情绪的“雅兴”，只有被情绪牵着走，无有头绪的任其摆弄。我们厌恶情绪的一波未平一波又起，我们也厌恶遇事遇人被牵动时的情绪不自控。我们无奈于情绪的摆弄，想去压制，可是反而感觉会变本加厉地爆发出来。很多时候，我们会懊悔，情绪不自控时的难以收场。其实，很多时候，被情绪所破坏的不仅仅是场面的尴尬，人心的受伤，更多的则是情绪不受控的当下，人会陷入的无限懊悔和无奈之中。

情绪与我们，很像是一个“紧箍咒”，怎么样也挥之不去，无法摆脱。越是用力挣扎，反而被捆绑得越紧。很多时候，我们和情绪之间是完全的对立，但是又受制于情绪的控制束手无策。

为什么情绪的作用力会这么的强大，而我们的自控又显得如此乏力呢?因为我们不能很自如地处理和情绪之间的关系。我们把情绪视为“敌我两方的势不两立”，而且是完全敌视地看待情绪，那么情绪的作用力，一定会大于我们的敌视作用力。因为，在视情绪的本身与我们为水火不容时，启动的是我们根深蒂固的我执和二元分别的心念。当我执的分别念被强烈撼动时，五蕴当中的行蕴和识蕴就开始处于像捍卫我执的护卫一般，作用力变得更为强大。

因为我们和情绪处于了对立面，那么五蕴的作用启动时，就像是最高的统治权利受到了威胁一般，会加强它的防护和防守。所以，我们对立的不单单是情绪的本身，而是和我们强大的五蕴体系，所呈现的我执及二元分别念的再次对立。这会是个死循环，也不是善巧处理情绪的方式。

其实，我们大可不必视情绪为对立面。因为当我们和情绪处于对立的境况时，是因为我们看不清情绪本身能量的可转化性。我们视情绪为必须压制的可怕的不可直视的丑陋面时，其实，这本身也让我们和心外之物建立了强大的隔阂，并且依靠情绪的壁垒，把我们自己的心，和外境再次对立起来。一切看起来都很坚硬。于是我们的内心处于防御的本能，和情绪对立，和外境对立，层层壁垒，这使得情绪的能量不仅不会被释放，反而会被反弹回来甚至更为强大。这样，我们会无法看见情绪能量的可塑性和可转化性的。因为我们和情绪之间的关系不够友好，不够敞开。

其实，说情绪本身是具有能量的，也说明了它的不具有实质性。倘若情绪本身是有实质性的话，它不会时有时无，也不会时强时弱。我们不是一直处于情绪的发泄状态，但是另一方面，当情绪爆发时，我们又完全控制不了情绪的起起伏伏。那么这就充分说明了情绪本身的空无实质。既然情绪的本身是无实质性的，那就具有一切的可能性，也就是可转化性。因此，当我们学会不和情绪处于完全的对立，而是能欣赏情绪的本质时，我们会发现情绪本身空无实质的本性。情绪是烦恼的具体表现面，而烦恼的根本还是贪嗔痴慢疑的作用。

这也是金刚乘所认为的，烦恼不是实有，也并非不清净，其本质即是清净的智慧。因此，当我们学会不排斥烦恼，不排斥情绪的时候，而是认知它的本质时，可以巧妙地将烦恼的情绪转为道用，将贪嗔痴慢疑转为五种智慧的种种善巧法门。

其实真正的修行，绝对不是一场压制或是敌视自我的战争，而是需要我们用一种“非暴力”的方式，能一览全局的巧妙，善巧地和“我执”的统领去过招。非暴力的巧妙在于，能化敌为友，争取到两方势力，而不是两败俱伤。那么，对于情绪烦恼的最好处理方式，就是认清其空无实质的本质，将烦恼习气的力量，智慧地转化为修心上的助力。这样不仅不用狼狈地收拾烦恼情绪泛滥后的残局，反而能很体面地做个漂亮的收场。