宽运法师：信解行证与佛法之修学
发布时间：2024-11-25 02:34:12作者：楞严经全文网信解行证与佛法之修学
前几天跟大家谈到《华严经》的入世精神，乃在于「解行并重」、「自觉觉他」；最近「辽宁大学永惺佛学研究中心研修学苑」师生三十八人赴港，进行了为期七天之参学交流活动；参访了香港佛教联合会、粉岭观宗寺、中文大学、香港大学等地，进行了友好交流，这实在是一次殊胜难得的参学经验，所谓「历事练心」，对学僧们的学习与见识增长均有莫大裨益。
我们都知道，佛法的修学可分为四个层次，即信、解、行、证。所谓「佛法如大海，唯信能进入」；《华严经》说︰「信为道源功德母，长养一切诸善根。」古德说︰「有信无解，增加愚痴。有解无信，增加邪见。」确实是至理名言，但对学苑的学生而言，早已有了「信」的基础，故应特别注重「解」与「行」两方面。
在修学佛法的过程中，「信」为入路，而「解」更有着关键性的地位，因有「解」才能「行」，无「解」则「行」不得通。
曾有学者说︰「宗教有数万信徒，不如有十数之理解者。一个宗教得亿兆之教徒，不足为喜，遇亿兆之非宗教徒，不足为惧。盲并非损害于教，而盲从者，乃有大危害于教也。」犹如猴子捞月，以盲引众盲，相牵入火坑，其危害将是难以估计。《阿含经》说︰「虽多诵经，不解何益，解一法句，行可得道。」解由见闻，而生心解，所谓︰「犹如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧不能了。」如对佛法不能理解，纵信佛教数十载，烦恼痛苦，亦不能减少。
因此，「解」就是要明白佛法的大义；因有解始能实行，而实行必须以戒为本；持戒能修福德，解理能开智慧，是故修行人必须有行有解，解行相应，福慧双修，才能得到佛法的真谛。「乘戒四料简」说︰乘急戒缓，虽生四恶趣，亦可闻佛法，如八部鬼神；戒急乘缓，虽生人天，不易悟道；乘戒俱急，生于人天，闻法悟道；乘戒俱缓，永堕四趣，无所依怙。「根遮四料简」说︰根利有遮，生多障碍，处处碰壁。
什么是「行」？修行佛道，是名为行。《华严经》说︰「譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。」所谓︰「解一丈，不如行一尺；解一尺，不如行一寸。」应要坐言起行，方能得到真实利益。有解无行，名为狂慧；解如火焰，行如水漾，是火燎原，非水莫救；有解无行，易生傲慢，自命不凡，目空一切，行能除我执，傲慢之火熄。古语道︰「行解相应，目足并用，如鸟双翼，如车二轮。」而千里之路，始于足下；只要信、解具足，方向清晰，目标明确，敢于前行，勇于前行，将来定必有到达目标之一日。
如何才能「证」？以无漏正智，能契合于所缘之真理，谓之证道。所谓︰「悟道而后修道，修道而后证道。」因悟而修，即是解悟；因修而悟，即是证悟。以天台宗来说，可分为三类︰
一、断见思惑：离分段生死，证阿罗汉果，得一切智。
二、断尘沙惑：离变易生死，证菩萨果位，得道种智。
三、断无明惑：离二种生死，证究竟佛果，得一切种智。
如能彻底证悟，即可成佛。依《占察经》说，有四种成佛：
一、信满成佛：信于诸法，不生不灭，清净平等，无可愿求，是为信满成佛。
二、解满成佛：依解行地，深解法性，无造无作，不起生死之想，不起涅槃之思，心无所布，亦无所欣，是为解满成佛。
三、行满成佛：依究竟之菩萨地，能除一切无明法障，菩提之愿行，应皆具足，是为行满成佛。
四、证满成佛：依净心地，得无分别之寂静法智，以及不可思议胜妙之功德，是为证满成佛。
《心地观经》说︰「法宝之中不出教、理、行、果。因教显理，依理起行，由行证果，四法收之，鲜无不尽。」教乃起信，理应生解，行即实行，果是证果，所以教、理、行、果，即是信、解、行、证，一切法门，无不包括。虽言行解相应，方能成为法器，而仍多有能解不能行，或能行不能解，纵然如是，亦胜于无解而不行。古人说︰「能言不能行，国之师也。」佛亦曾说︰「师虽是凡夫，然能说圣法，如食母乳，勿嫌面丑；如采枝果，勿嫌枝曲。」又说︰「能行不能言，国之用也。可为世人作模范，能行复能言，国之宝也。」
经云︰「世间有五种宝，甚为难得。一者、如来出现于世，甚为难得。二者、如来演说正法，甚为难得。三者、能信解正法者，甚为难得。四者、如来演说，能成就者，甚为难得。五者、临危救厄，知回头者，甚为难得。其中随得一宝，即能了生脱死。」
由此可见，佛法之修学，若能有正信、有真解、有实行，又何愁不证、不开悟？所谓「智学成菩提，愚学为生死」，生死与菩提，看的就是我们有没有智慧。
然而，我们如何才能获得智慧？其实，学僧们的修学或参学过程，就好比《华严经．入法界品》中的「善财童子五十三参」；善财童子锲而不舍的求道精神，正是我们学习的最佳榜样；值得我们细心观摩、耐心学习；至于应如何亲近善知识，更当深心体会，不可轻易略过。因此，从明、后天开始，会将「善财童子五十三参」的过程，连续在博文内为大家逐一介绍，希望能对大家有所启发，对有心学佛之人有所助益。
