宣化上人：“唯心净土，自性弥陀”是什么道理？

“唯心净土，自性弥陀”

是什么道理?

宣化上人慈悲开示：

“阿难!如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。”

“阿难!如是天人，圆光成音”：阿难!

像光音天的天人，他的圆光成为一种音了。

“披音露妙，发成精行”：再把这个音分析清楚了，然后就会显露出一种微妙的精行。

“通寂灭乐”：这种的精行，就通于寂灭乐。“寂灭”，就是连念都没有了、寂灭了，谓之心静了。

“如是一类，名少净天”：这一类的天人，叫“少净天”，少少地得到真正的清净了——得到少分，而不完全。

“净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。”

“净空现前”：得到真正的清净，然后又得到空的理了。得这空的理，就“引发无际”：就引发无量的清净，这种清净就没有边际了。“身心轻安”：这时候，身轻安了，心也轻安了，真正得到自在了，也就是得到这种真空里边的妙有，妙有里边的真空。这个时候，这种境界是一般人所不知道的。“成寂灭乐”：这叫成就寂灭之乐。“如是一类，名无量净天”：像这样一类的，叫无量无边清净的天。

我们一般人都贪外边的色，向外边去流，“性流为情，情流为欲”，就有这种淫欲的心生出来，一定要找一个对象，然后发泄自己这种的欲火，这是向外驰求去了!这所谓是一个色欲。那么这个色，是不是单单要有色，才有这种境界呢?不是的。就在这个真空里边，也有这个真色;真色里边，你若明白了，也就是真空。真空妙有，也在这个地方能体验到。《心经》上说：“色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。”你要是得到这种寂灭乐——寂灭乐就是一个空理;得到空理这种真正的寂灭乐，那比你外边去找寻那个色，不知加几千万倍的快乐!那么你想要得到这种的境界，首先要停止外边这个色;你外边这个色如果不停止，你自己真空里边那种色是不会发现的。所以现在说“引发无际，身心轻安”，这就是“色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。”这不能假藉的，不能说：“欸，我也得到这个境界了!”你得到，不是口头上讲的，真得着那才算呢!这种境界说不出来的，所以“如人饮水，冷暖自知”。

“世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。”

“世界身心一切圆净”：前一个天，只有身心圆净;现在这个，连世界都圆净了，你这功夫成就了，把这个世界都转变了。世界本来是不净的，你也可以把它转变成圆净的，所以说“唯心净土，自性弥陀”，也就是这个道理。你心净，就佛土净;你若心不净，佛土也不净。你就在极乐世界，一天到晚哭哭啼啼的，那也不乐了;你在娑婆世界，一天到晚都欢欢喜喜的，那也就是欢喜地菩萨——所以“一切唯心造”，也就是这个道理。只看你能看得破，放得下，你就得到自在;你看不破，放不下，就得不到自在。

那么世界身心一切都圆净了，“净德成就，胜托现前”：这回这种清净而光明的德行成就了，这时候，胜托现前。怎么叫“胜托”呢?他这种殊胜的功能，到任何的地方都无障碍了!这是一种心理上的感觉。“归寂灭乐”：那么得到这个寂灭的乐。“如是一类，名遍净天”：像这样的一类，没有一个地方他不清净的，遍法界他都清净，所以这叫做“遍净天”。

“阿难!此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。”

“阿难!”你要知道，“此三胜流，具大随顺”：这三胜流，具足这个大的随顺。“随顺”，就是随顺众生的心，令众生也都欢喜。“身心安隐”：身也没有妄想，心也没有妄想了;身没有不安稳的，心也没有不安稳的。前边那是苦恼不逼、忧悬不逼;这个地方，把那个忧悬、苦恼一点都没有了，身也安，心也安了，身心都老老实实的。怎么老实法?就是没有欲念了。没有再生心动念，或者男人去找个女人，女人去找个男人，没有了!这叫“身心安隐”了。

你要是不安稳的时候，怎么样啊?这个念停止了，那个念又生来：“哦，某某生得很美的!某某又是很漂亮的!”一天到晚想这个事情。现在身心安稳了，对这些个问题都解决了，再也不生这个心了。所以说身心安稳了，什么安稳?就是这一点!就是这一个问题!我讲来讲去，就是造业的也就是这个问题——无明——最初就是一念无明，就惹出这么多的祸患来!欲念、爱欲从什么地方来?就从无明那儿来的。所以十二因缘一开始，就讲“无明”。无明，然后就有了行;行，就有识了;识，就有名色，都是从这儿来的。现在在这个地方，虽然没有真正把无明破了，可是“得无量乐”：得到无量的快乐。“虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅”：虽然不是真正的定，可是他在这个安稳心中，有一种欢喜毕具，这名为三禅。

到这个时候，你坐到三禅的境界上，你这个念就不起了，得到一种寂灭乐。所谓“一念不生全体现，六根忽动被云遮”，你在这一念不生的时候，那就是佛的本体;全体现了。六根忽动——可是你或者眼睛看一看，耳朵听一听;这一动，被云遮，这就又生了云彩，把你自性遮上了。那么用功用到这个时候，前边身心还生心动念，譬如脉停止了：“哦，我的脉怎么停止了呢?”你这么一想，脉搏又动了。你到呼吸气停止的时候，你生了一念：“哦，我这怎么没有吸气了呢?”这么一想的时候，这个呼吸气又有了，这就叫“念没住”呢!

现在到这个三禅上，脉搏、呼吸气什么也没有了，也不管它了，不再生这个念了，自己连自己这个念都没有了，都找不着了，这叫“一念不生”;一念不生就全体现，这是三禅的境界。

恭录自《大佛顶首楞严经》浅释