过去久远劫中如是慈愍。发恒河沙愿广度众生。未来世中若有男子女人。不行善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生必堕恶趣。若遇善知识劝。令一弹指间。归依地藏菩萨。是诸众生即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹。香华衣服种种珍宝或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天受胜妙乐。若天福尽下生人间。犹百千劫常为帝王。能忆宿命因果本末。定自在王。如是地藏菩萨。有如此不可思议大威神力广利众生。汝等诸菩萨当记是经广宣流布。

读过《地藏经》都能理解其中文字意，从文字意上讲这段经文作为地藏菩萨历生历劫菩萨行的总结，赞叹地藏菩萨种种功德。地藏菩萨有种忏除的功德，“不行善者 行恶者 不信因果者 邪淫妄语者 两舌恶口者”，我们善行一点不具足，恶行统统具足，“乃至毁谤大乘者”，这是了不得的罪，阿弥陀佛四十八愿接引众生，其中一愿很重要，只要忏悔忤逆十恶都能往生、唯除诽谤正法他不接引你。

经文你得会看，“如是诸业众生必堕恶趣 若遇善知识 劝令一弹指顷归依地藏菩萨”，这个罪就忏除！我们从形象上想一下，这种承载了不得，谁有这么大力量？自己的良知就是这么大力量！哪怕一念良知起来，过去种种恶业不都消除？能理解这意思吧？“若遇善知识，劝令一弹指顷归依地藏菩萨”，“善知识”是正确的观念，必须有确的观念，“知”是了知、“识”是识心、“善”是增上的意识观念，明心见性是最重要的，如果没有这样增上的观念，心性显现不起来作用，这段经文的意义从这里可以看得到！

为什么“一弹指顷”？本来圆满俱足的佛性不是修成的，“归依”是能觉心投向清净不动的本性，“地藏菩萨”是觉悟的心地本来含藏着一切，正觉观心地当中本来含藏的一切，这是地藏菩萨的真实义。“是诸众生即得解脱三恶道报”，发明心地这个不动的本相，所谓三恶道业力消除，贪嗔痴自然息灭。你们在这里应该有感受，你的心自然不会被外境所转，这不是息灭贪嗔痴的现象吗？找着本心觉地，靠拢本来清净的觉地，这段经文是告诉明心的过程！

下面是见性的过程，“见”是实际行动，信念坚固了、不要光这样想，要去相应！“若能志心归敬及瞻礼赞叹”，这里讲“归敬”，刚才是“归依”，“敬”的档次高、力量大，依靠心和敬仰心是两个概念；依靠心是咱俩不错，《楞严经》讲畏爱兼报、敬畏和爱戴同时存在所谓归敬之心，我们对清净觉性绝对要有这种态度、所谓初发心。光发心不行，得瞻礼，学会观察，“礼”是约束，通过观察心的轨迹而约束行为、叫“瞻礼”，并不说磕个头、看他一眼。“赞叹”是发挥心地的作用，让心地在生活境界里积极作用！不要用大脑思维、大脑是意识，用大脑思维本性、是“赞叹”，意识心能说、能觉、能做，用大脑思维本体！

“香华衣服种种珍宝或复饮食如是奉事者”，香花、衣服、饮食表示种种修行，我们要持戒、增上行；把心稳固、建立好的缘起，“香”是戒、“花”是良好的开始，我们要建立良好的缘起，“衣服”是善于保护自己的心、还是戒律，“种种珍宝”是它会发生无穷的力量。看得到它的力量，你不理解的话好办，你什么最珍宝？不是金子银子，是生命！用你的生命去供养，“饮食”是所依处，其实生命是依着你的心体而活，心有了才能活！“如是奉事者”，这样紧密靠拢你的心体、靠拢你本来的生命。

“未来百千万亿劫中 常在诸天受胜妙乐”，当下享受快乐，思维无动的清净心、当下就知道什么叫解脱快乐，为啥？离苦就得乐，不是在天界？为什么百千万亿劫中？一念皈依它的时候生命本质全部发生变化，心路历程经历的空间和时间像百千万亿劫一样过去，脱胎换骨、恍如隔世，所谓天界是自然而乐！

“若天福尽下生人间 犹百千劫常为帝王”，天上的福报享完、到人间你还会当皇帝，这差事不错，一念归依即这么大功德，你们应该早一点发一念归依，福报大得很。“能忆宿命因果本末”，本心明觉了、当然宿命通都知道，因为心体一念遍知、三世恒通！你一念明心了，所谓“宿命因果本末”，因果统统你知道怎么回事，这是教给你行持法，“定自在王”还是从定性发明的。

菩萨的名字是法门！怎么发明心地？有定，也叫自在定、是首楞严三昧定，还是要入本心地，这样才能发明心地当中所谓一切，这就是《楞严经》所教授的首楞严三昧！“如是地藏菩萨 有如此不可思议大威神力广利众生”，因为有定力，定功发现的时候心地的功德完全显现，心地有这么不可想象的具足一切的功德，为啥称为广利众生？一天天念头全都是欢乐的、没有忧愁的，是不是利益无量众生？

“汝等诸菩萨当记是经广宣流布”，佛告诉我们，觉悟的人应该记住这个方法！契入这个方法能生无量功德，“广宣流布”，这是佛告诉我们的，从字意上说我们要遵循佛教，从意义上说我们要依觉性为师，自然觉行圆满！