古印度那烂陀寺的高僧

在公元五世纪时，印度笈多王朝的鸠摩罗笈多王护持佛法不遗余力，为了佛法的传承在那烂陀创建了一所佛教大学——那烂陀寺。位于今印度比哈尔邦中部都会巴特那东南90公里。

那烂陀寺规模宏大，曾有多达九百万卷的藏书，历代学者辈出，最盛时有万余僧人学者聚集于此，教师达1500名，精通三藏的达1000多人。那烂陀不仅是研究佛学的重要地方，也是培养佛学家和佛教徒的重要场所。这里不但成为讲经说法、学习佛法的场所（每天都有一百多个讲坛），而且是研究因明、声明、医学、天文历算、工巧学、农学等的地方。七世纪时已成为全印度瞩目的大乘佛学中心。

那烂陀寺培养了大量的佛学家，人才辈出。历届住持包括龙树、无着、世亲、陈那、护法、戒贤、法称等大师，皆是“俊才高学，德重当时”。来到此寺求学的不仅是印度本国的，而且还有缅甸、中国、朝鲜等国的人，我国唐代第一高僧玄奘曾在这里学习五年。玄奘《大唐西域记》和义净《大唐西域求法高僧传》对那烂陀寺都有说明，而义净对当时那烂陀寺的布局和建筑样式，叙述尤其详细准确。

龙树菩萨

▌龙 树

约公元150-250年。从龙宫请出《十万颂大般若经》，弘扬大乘佛法，造《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《菩提资粮论》、《回诤论》、《广破论》等论典。为汉传佛教诸宗之祖，藏传佛教显密共同之祖。曾任那烂陀寺住持。

提婆论师

▌提 婆

公元170-207年。来自僧伽罗国，师承并发展龙树中观学说，造《四百论》、《百论》。

无著菩萨

▌无 著

公元5世纪。印度瑜伽行派（即印度唯识宗）创始人，从弥勒菩萨处得《瑜伽师地论》并传述后世。著作有《显扬圣教论颂》、《顺中论释义》、《金刚般若经论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨集论》、《六门教授习定论》等。曾任那烂陀寺住持。

▌世 亲

公元5世纪。在说一切有部出家，擅长阿毗达磨，著《俱舍论》，基本囊括有部佛学思想并有深刻独到的见解和判摄。后受其兄无著影响，转入大乘，力弘唯识。世亲著述颇丰，其中小乘论五百部、大乘论五百部，人称“千部论主”，主要有《大乘庄严经论释》、《辩中边论释》、《成业论》、《十地经论》等，其《唯识二十论》、《唯识三十论》是唯识宗的奠基之作。曾任那烂陀寺住持。

陈那论师

▌陈 那

公元5世纪。

世亲弟子，擅唯识和因明，创因明三支论式，造《俱舍论释》、《无边功德赞释》及《集量论》八部因明论著，广伏外道。

▌安 慧

公元475-555年。世亲弟子，著《大乘中观释论》，释《唯识三十颂》之“十大论师”之一。

▌月 称

公元600-650年。继承并发展佛护学说，采用归谬论证法，以破诸宗，提倡二谛均无自性，是中观“随应破派”（应成派）之代表。著作有《入中论》、《中观根本明句论》（又名《明句论》）、《六十道理论释》、《七十空性论释》、《菩萨瑜伽行四百论广释》等。曾任那烂陀寺住持。更多佛法、禅悟、人生、国学知识，请查找公众号：佛教微课堂

▌护 法

6世纪中叶。唯识十大论师之一，大力发展唯识，首倡见分、相分、自证分、证自证分之“四分说”。其学说由玄奘大师传来中国，《成唯识论》即依护法的见解为主体。著作有《广百论释》、《成唯识宝生论》、《观所缘论释》等。曾任那烂陀寺住持。

戒贤法师

▌戒 贤

约公元528-651年。护法弟子，唯识大师，玄奘大师在那烂陀主要师承者。曾任那烂陀寺住持。

▌胜 友

公元6世纪。唯识十大论师之一，护法弟子。

▌智 月

公元6世纪。唯识十大论师之一，护法弟子。

▌智 光

约公元7世纪。戒贤法师之后继任那烂陀寺住持。

▌玄 奘

公元602-664年。西行五天竺求法，作《会宗论》合会中观、瑜伽二宗，作《制恶见论》，提出“真唯识量”，被誉为“大乘天”和“解脱天”，曾任那烂陀寺代理住持。回国后经七十五部，计1335卷，著《大唐西域记》、《成唯识论》，为法相宗之祖。

▌法 称

约公元7世纪。师从护法及陈那弟子自在军，发展了陈那的因明学。著《量评释论》、《量正理论》、《正理一滴论》、《释量论》等“因明七论”。

▌胜 天

约公元7世纪。寂天之师，曾任那烂陀住持。

寂天菩萨

▌寂 天

约公元7世纪末。胜天弟子，中观论师，造《集学论》、《集经论》、《入菩萨行论》。

▌寂 护

公元8世纪。瑜伽中观派创始人，曾任那烂陀讲师，著《中观庄严论》。应邀去西藏弘法，建桑耶寺，组建僧团，奠定了藏地佛教基础。

▌莲花戒

约公元8世纪。寂护弟子，随师入藏弘法。

▌师子贤

约公元8世纪。瑜伽中观派论师，寂护弟子，弘扬《现观庄严论》，融会瑜伽、中观，复归般若。

阿底峡尊者

▌阿底峡

980-1051年。遍学四部三藏教典，通达各派持戒行法。造《菩提道灯论》，提倡三士道次第。入藏弘法，翻译梵藏佛经，创立噶当派。