世人皆知六祖慧能，我却觉得更应该多参悟神秀禅师

传说五祖弘忍因为慧能禅师的偈子“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，选择了慧能传承衣钵，也就是后来的六祖慧能。慧能的师兄神秀，原本是六祖的最热门的人选，五祖却觉得神秀“未见本性，未付衣法”，于是与六祖失之交臂。

身是菩提树, 心如明镜台; 时时勤拂拭, 勿使惹尘埃。——神秀禅师

我们从这则传说中，难免看出神秀与慧能的“竞争”，且结果以慧能胜出而结束。事实真的如此？历史的选择当真是如此的，世俗人大多知道六祖慧能，却很少提及神秀上座。

慧能禅师的这句偈子传诵极广，有读得懂也有读不懂的，相传有大智慧的人听闻此句，一语道破天机，遁入佛门，也有将此句总结于红尘事非这样的素食上的。究其本源，这话到底是什么意思呢？这两则偈子背后的真实故事又是如何的呢？

理可顿悟,事须渐修

我们除去历史背景，但看这两则偈子，乍看之下，慧能的“何处惹尘埃”确实比之神秀的“勿使惹尘埃”来的深刻。

慧能说，菩提本来没有树，明镜也不是台，万千相皆是虚妄，怎么可能沾惹尘埃？这么解释起来，是很难理解，换成通俗易懂的话来讲，那就很好理解了。这句话的意思也就是说人人皆菩提，如来自在心中，再通俗的来说，就是条条大路通罗马，人生即修行，万事皆佛法，不必拘于形式。

有没有感觉这观点有点似曾相识呢？当然，王阳明的观点不也是“人人皆可称为圣贤”嘛。

与慧能相比，神秀可能没有师弟这样慧根，历史选择了慧能，神秀一派却渐渐消散于历史长河，但这一切并不代表神秀不如六祖。反观之，我倒觉得神秀才是真正接地气的高人。这一点从神秀的偈子中就可以看得出，我自己本身就是菩提，心就是承载明镜的高台，只要我勤加拂拭，自然不会让尘埃沾染。神秀是一位通晓佛道儒的高僧，最后可以站在“神坛”之上，并非巧合，而是步履维艰而来。

如果说慧能是天道所称，是生而知之的智慧，神秀则是勤以补拙，后天的不断攀岩。

历史记载，慧能大师目不识丁，却能刹那参透天机，用慧能自己的话来讲，他这是得了”上上根人“，即使一般的机缘都不能有如此的顿悟。现在的人大概最不相信的就是“心”，但是相反的，越是真正智慧的大能之人越是相信这些玄而又玄，慧能便是其中之一。他认为万般皆有佛法，佛法自在心中，不必强求外物。

六祖慧能固然智慧非常，但是要知道，人心浮躁，难以静心求法，世人距离真正的佛法也是越来越远。神秀与”六祖“失之交臂，却一直秉承“甚深般若、一行三昧、念佛者谁”。人类固然有生而神灵的自然馈赠，但是在人类的发展中，我们已经距离自然越来越远，神灵之智早都不知道遗失在哪一个角落了，所以，我们还是现实一点，少想一些天道自成，多一些历练经历。

捏造的历史

稍微了解点佛教历史的人，都知道南北宗禅。

从五祖弘忍，佛教就渐渐分离两派，一派是以神秀为首的北宗，这一派一直秉承着之前的禅法，也就是“念佛禅”，念佛禅的主要修行模式就是“甚深般若、一行三昧、念佛者谁”，说白了就是通过学习教育等各种方式修习佛法，弘扬佛法。终极使命就是“不立文字，教外别传”。通俗的来讲，之前佛教学习佛法，念经吃斋，戒律等等一些列方式手段，其实就相当于教育中的九年义务教育，也就是扫盲，而九年义务教育的最终目的是将更多的人送到大学，甚至更高机构，去领悟更高的智慧和知识。在这个过程中，把老师手把手教着读书写字，变成可以自主读写，甚至自主思考、创造。神秀就是这种思想的坚强的拥护者。这一派被称为北渐，如其名，一步步学习，一点点积累，以量变引起质变。

与北宗对应的就是南宗了，南宗就是以五祖慧能为首。慧能是智者，神秀一直在做扫盲工作，而这位确实没经过九年义务教育就直接拿到了博士后文凭，还是顶尖学府的那种。很显然，慧能的表现直接契合五祖的“未来期待”，这也是五祖选择慧能的最主要原因。

慧能和神秀两人各有千秋，更有引领，二人之间也是极为互相认可的，但是二人的知己之交并不代表各自的粉丝可以和睦相处。北宗嘲笑慧能目不识丁，南宗不也是嘲讽神秀无缘“六祖”衣钵。这一嘲讽，就是几千年，南宗渐渐成为佛门主流，北宗神秀日渐没落，但是两宗之间的斗争从来都没有结束。后来北宗被传入日本，大受推崇，同时也再无力与南宗评分春秋。

胜利者往往掌握着话语权，即使佛门也不能免俗，我们现在听闻南北禅宗的故事，其中真真假假难以分辨，即使这处“菩提”“尘埃”之论也难保不是后人编纂，用以贬低神秀。

世间自有高人，如慧能一般，世间也有执着修行人，如神秀，不要轻论高低，虽道各不相同，却是向着同一个方向。我认可人的神性，但是更赞同神秀的循序渐渐，尤其是现在社会，与其等待天开神通，不如一步步求证本心。