居士传新编：10、孙兴公，博学通儒佛传世喻道论

隆宣法师总监

释永真彭殿清撰集

东晋孙兴公(公元314～371年)，又名孙绰，太原中都(今山西平遥西南)人，后迁会稽(今浙江绍兴)。少有高志，尤工书法，博学善诗文，东晋中期之思想家，精通佛、儒。曾任临海章安令，官至廷尉卿，喜与高僧交游，笃信佛法。孙绰与名僧竺道潜(又名竺潜，门下有竺法友、竺法义、康法识、竺法济等)、支遁(僧侣，俗姓关，字道林)都有交往，除讨论佛法外，还诵讽作诗，著有大量与佛教有关的诗文。他是参加王羲之兰亭修禊(禊音xì。修禊，指到水边嬉游以消除不祥，文人饮酒赋诗的集会)的诗人和书法家。著有《喻道论》、《天台山赋》、《论语集解》、《老子赞》、《遂初赋》、《道贤论》等。

《喻道论》是继《牟子理惑论》之后又一部阐述佛教的论著，以问答的形式对周孔之教(周公和孔子)与佛教的关系、出家僧徒是否违背孝道等问题表达自己的观点，《喻道论》载于《弘明集》卷第三。

孙兴公认为佛教徒出家修行正是走“立身行道，永光厥亲”的道路，是最大的孝行。出家修行是比儒家更高的孝道，不单是在生活饮食上礼敬父母，更在于能出离生死，并将释迦牟尼修行、传教，后又返国探亲，为父亲净饭王抬棺，在忉利天宫为母说法三个月，尊为孝道典范。

孙兴公“三教一致”的观点，对后世有很大影响。在《道贤论》中，他把两晋时的七个名僧比作魏晋之间的“竹林七贤”：以竺法护比山涛(巨源)、竺法乘比王戎(浚冲)、帛远比稽康(叔夜)、竺道潜比刘伶(伯伦)、支遁比向秀(子期)、于法兰比阮籍(嗣宗)、于道邃比阮咸(仲容)，说他们都是高雅通达、超群绝伦的人。

当时桓温(晋代军事家、权臣)独揽朝政，阴谋篡位，上疏请迁都洛阳，朝廷畏温，朝臣慑于桓温的威势，无人敢提出异议。唯孙兴公上疏力争，反对迁都。招致桓温大怒，然因其理由充足又难以压服。卒年五十八。(居士传一晋书弘明集)