【原文】

陀那微细识，习气成瀑流。真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立。

——《楞严经》

【注释】

这个法，释迦牟尼佛很少讲的，“我常不开演”，我平常都不演说这个法。你想一想，释迦牟尼佛对着那些个大阿罗汉、大菩萨、大比丘，这种法，都很少讲的。我们现在，你说多便宜，在这儿，就这么随随便便，就闻见释迦牟尼佛所说这样的妙法。

“陀那微细识”：“陀那”是一种微细的识，比八识又细一层，它又叫“净识”，又叫“白净识”，就是一个净的种子。

“习气成瀑流”：我们的生死，都是由这地方来的。在这微细识，依真起妄，就生了一念的无明──习气就是无明;这个无明一生出来，就好像瀑流似的。什么叫“瀑流”呢?水流得太急了，什么也挡不住，这叫瀑流。那什么又叫瀑流呢?就是我们这个“生死”，我们生生死死、死死生生，又做人、又做畜生，又生天、又堕地狱，转来转去的，没有停止的时候，就好像瀑流的水一样的，所以这叫“习气成瀑流”。

“真非真恐迷”：“真”，这个真法;为什么我不说这个真正微妙的法呢?我为什么不赶快把它说出来呢?“恐迷”，我就恐怕人认真作妄，将妄又认作真了。好像那个“觉”上，他一定要加个“明”，弄得就迷上加迷，做一个迷中辈人。所以我常不开演：我时时都不讲“真”这种的妙法。我给你们小乘人只讲小乘的道理，真正大乘的妙法我从来就不讲的。为什么不讲?就因为你们这一班的小乘人，还都不够程度，没有回小向大呢!所以我向来都不讲的。

“自心取自心”：怎么叫自心取自心呢?众生不明白见分和相分都是唯心所现。“三界为识，万法唯心”，他不明白万法唯心的这个道理，就着住到见、相二分。见分，就是自己能见的这个见，是八识里头的。相分，是外边这种尘所生出来的一种相。这个相分和见分本来都是虚妄的，都是由自心生出来的。那么一般人不晓得回光返照，而向外驰求，着住在这些尘的境界上，这叫“迷真逐妄”，把真的迷了，跟着妄的跑。

你要是知道万法唯心，识自本心，见自本性，就明白这见相二分都是由自心生出来的。你若明白自己这个常住真心性净明体，就不会向外跑，就回来了若“自心取自心”就非幻成幻法：因为众生迷真逐妄，本来不是虚幻的，而生了一种迷惑，变成虚幻了。

“不取无非幻”：你若能以“不取”，不取什么呢?不取虚妄的相。这个“不取”，很要紧的。我们一般人为什么被六根、六尘所迷呢?就因为取见、相二分，执着到这上头，认为我所见的这“见分”和外边那“相分”都是实有的;而不知道这是虚妄的，应该不取。你若不取，就没有幻了;连非幻都没有了。“非幻尚不生”：这种虚幻不实在的(非幻)，尚且根本就没有地方生了;没有地方生，“幻法云何立”：怎么会又有这虚妄的幻法呢?就没有了!

【备注】

《楞严经》是佛教非常重要的一部大经，举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示，包含了显密性相各方面重要的道理，可说是一部佛教修行大全，也是一部著名的破魔宝典，祖师盛赞为“开悟的楞严”。

(转载)

消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一功德

学佛为成佛，一心专念“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿力决定往生净土

在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者、学佛网、转载者、各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿断恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念佛、求生净土!