禅机者。犹如我佛,如来,夜观群星,而大悟。当参,悟在何处。当参,一茎草,一手指,一钵水,一碗饭,以及行、住、坐、卧。在马路上,在跳舞厅里,在西厢记,书中,在红楼梦,小说中,在淫窟里,在匪窝内,在王侯、将相府中,在贫穷,讨乞里,在生死、屠杀,之坊里,甚至,在刀山、火海、地狱、鬼、畜生中,皆能触机,而大悟。当知,在在处处,无有不是,如来法身,说法之处,之道场。无有不是,如来,正法性身,之体之处。大悟者,遇如是机,触开如是处,故名,为禅机也。禅机者,无穷无尽,亦无言说也。倘若说破者,草也。自悟自得者,宝也。

　　话头者。舟也,车也。汝等,当知,本世界中,上临,日、月、星辰,下至,海底,山凹。以及,四方,四维,之内,无有一物,无有一事,而不是,话头者。倘悟之后,目之所见,耳之所闻,以及,鼻、舌、身、意、六尘、六识,无有不是,话头。倘未悟证者,当自选之,某一句话,或某一件物,某一名词,而适其本心者,选而用之。选而用之者,只选一句,多则一连句。其他,佳语,妙句,一概,舍而去之。所谓,无染、无杂、无邪、亦无苟且也。即为无有妄念之道义。参者,疑也。疑其,是耶?非耶?究竟,是耶?非是耶?参话头者,在此无攀缘心,之下,将此一句,话头,或一连句,话头,绵绵而不断,不离,亦不决。在此,不离不决之中,将全身全心,全全放下,放到无放之处,即为真放下也。这一话头之白妄,消灭其他,一切诸色妄也。亦名,以妄治妄,复名,以妄而攻妄,其妄即无。倘无诸妄,其白妄之话头,亦不存在。话头者,在未生其心之前,即是,未生心、未动念之时,参忆这句话,其名为话头。否则即非话头也,而是话尾也。参者,在不明白,这话头中,意欲追求,明白之处,方为真参话头。倘若追求到底,一触即悟。若有参者,已明白,这一话头者,不须再参。已经明白,这一话头者,而非究竟也。何者?有智无慧也。有智无慧之人,妄想是非,杂念飞腾故,其名为非悟也。真悟者,真修也,真修者,修去五蕴,而无染;灭尽六欲即无贪。无染无贪,方为明白,这一话头,之人也。是名为,大悟之人也。大悟者,其果报,即在目前矣。能如是,倘再进步者,彼岸之人也。

　　未悟之人,宜其实修。实修者,诸恶莫作,众善奉行也。在奉行中,倘能无我、人、众生、寿者,能无此四相者,万缘万德,无有不在,真心中。其名为,实修也。在实修中,而能明白,这一话头者,其悟证之道,备矣。

　　附:公案一则,希诸学者参之。(其意义是,无须选择,话头之执也。)

　　昔时,某一鱼翁,有一妻一子,其三人,以一艘鱼舟为其家,以捕鱼为业。其子,年方十龄。此小儿,见他父,不防之时,偷偷摸摸,将活鱼放到河里去。有日,他父见到,其子这样,即时教育此儿。其儿心怀不平,即将其父,一推而落水。其父,不明水性,因此而亡。其父亡已,其母生活即无依靠,只能送子投入小庙,作小沙弥,其母改嫁,而与他人。此小沙弥,经常忆念,昔日之非,无法挽救,彼在此,悲痛之下,信口而言:“推父落水,逼母改嫁,该当何罪?”这三句,为一连句。此小沙弥,口之所念,心之所忆,甚为懊恼,以无法收回。彼在此间,悲痛感触之际,日夜之中,时时刻刻,以分分秒秒,而不离此,这三句偈,即名为,口头禅矣。此一口头禅者,是真话头也。如是忆念,三十余年,未曾间断,一刹那间,这一悲惨。有日,此一沙弥,忽然大悟,及时,桶底脱落,心光毕露,其身与心,即得自在,往昔忆念,父母之感,以为过度已。此时沙弥,在大悟之后,预知时至,自言,吾不来世间矣。此一公案,而不是烦恼即是菩提吗?当知,修悟证者,逆顺一如也。其沙弥之父母,在无度中,以度已。觉者,当深参,有志者,事竟成。论言,话头者,当机也。当机者,为适合其用也。