前段说过,吾人居住世界,经中称谓“娑婆世界”,或称“南瞻部洲”。世界自生至灭为一劫,名为“贤劫”,一劫分为四中劫,即成、住、坏、空。每一中劫有二十小劫。今地球寿龄已到“住劫”第九劫末。再经六千五百年第九劫结束,第十劫开始,经五十六亿七千万年(十万为一亿),人寿五万六千岁,弥勒菩萨下生人间,开龙华三会。这时就是贤劫第五佛下生人间时期。贤劫共有千尊菩萨,度众生后成佛。这千佛皆在“住劫”出现,最后一佛是“楼至佛”。楼至佛功德圆满后,地球寿龄即接近“坏劫”,生物渐渐减少,到了“空劫”化世界成微尘。

　　今起至“住劫”第二十劫,只剩余十一劫,十一劫的时间,也等于娑婆世界总寿命八分之一。

　　《佛说佛名经》佛陀说:“我此娑婆世界贤劫,释迦牟尼佛国土,于安乐世界为一日一夜。若安乐世界阿弥陀佛国土一劫︰︰。”今将娑婆世界与西方极乐世界时间对比,人类众生历经十一劫,大约是极乐世界一日中之八分之一。所以说:娑婆世界学佛众生欲证菩提,至未来圆满菩萨道成佛,最好先求生兜率净土,到第十劫人寿五万六千岁时,随弥勒菩萨下生人间。在人间有六万年,跟随在弥勒佛身边受教,证菩萨法眼智。然后,发大愿心随贤劫千佛修学,至最后一佛楼至佛在娑婆世界度众生,再发心往生西方净土,参谒阿弥陀佛及诸大菩萨。

　　在娑婆世界贤劫中,真实发菩提心,实行菩萨道,正符合西方净土上品上生条件,这岂不是一条很通顺“成佛之道”,又快又正确。

　　如果众生真修西方净土,除了上品上生即刻见佛,上品中生位也要一宿(一宿等于人间二个中劫),上品下生也要七日见佛(七日等于人间七劫)。其他品位时间更是无量无边,所以求往生西方极乐的众生,必要正见西方,认知自己,一生中有几分努力,将来往生是否有希望。因此可确定说:兜率净土是速证菩提之净土,兜率净土是往生十方净土的跳板。

　　再说兜率净土,是吾人所居住的娑婆世界相关之净土。西方净土是他方净土。弥勒菩萨天上净土,及人间净土,是直接度吾相关之冤亲。我们先往生兜率净土,再赴龙华三会,然后根随贤劫千佛,在娑婆世界度我所有累劫亲属。不然,就是你有办法往生他方净土,不顾累世亲属在生死中的痛苦,修行意义难免有很大缺失。

　　三世诸佛说法度众生,自然机理双契。如果法义背正理者,众生依法进修也无能解脱,法义不契众生机者,众生无因缘可下手,所以诸经必要契理契机,才是如来正教法义。

　　今为末法之期,法弱魔强,新兴教派如雨后春笋。众生缘薄多懈怠,凡事不求甚解。故当前宗教信仰者众,入正法真修行者少。挂空名自认为修行者众,入佛法真学“佛”者少。为什么?修学众生多数不明“学佛”(成佛)正途。

　　懈怠是众生的蒙蔽,速成是众生共一不正常心理。因此,有人看此弱点,妄说“一步登天”之法,来诱惑懈怠又求速成之修道众,其实宇宙间大自然律法,所有事物成长演化,具不变定律过程。如种子由播种后发芽,必经施肥、工力,才有自然的成长(进化),然后开花、结果、慢慢成熟。成(学)佛之道,当然亦不得违背自然律法,由观经多闻而明理,但必要确定真实目标,不可雾里看花。

　　明理是明白众生六道生死轮回主因。也该明白生死解脱之道,然后实实在在精进。明理必由佛陀所说的佛法去认知,不然容易会错修行之道,而步上不归路,即苦死无成,或误认小善义为大乘经教,也是很危险的自我耽误。

　　至于佛说净土诸经,最适应大众因缘,上自大乘菩萨道根基,下可引导初入佛门之佛子。只要顺其经义精进,将来必得往生净土,至不退转地。然而净土世界,有大乘不共净土,及五乘共土。众生修净土法门,必先认知入净土之因缘功德,再反观自己修持能力,是否符合往生条件,然后加强进修。

　　兜率净土是五乘共土,不必有“一心不乱”的境界,即可往生进入,修者从见佛忏悔,恭敬礼拜,八关斋戒,十善五戒,六事法行持,大小根基修持功德,只要发愿回向往生,将来必受接引。如果佛子求速,入此净土至将来成就菩提最速。如果佛子求正确者,此净土法义,是释迦牟尼佛所交待,要四众弟子归依弥勒菩萨,所以有双重保证,必定正确。但是必要如法修持,如法回向。切勿我见认定,胡乱修持,恐入迷途,也不可高估自己,好高鹜远,打空妄想,这都是不实际的作为。但求我佛慈悲,加被众生,冷静深思,真修实行,同生兜率净土,以赴龙华三会,证法眼智。

　　南无当来下生弥勒尊佛