佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲释

　　常照法师

　　前言

　　从佛法因缘观来了解,这个广大宇宙的一切法相,无论色法、事法、心法,过去、现在、未来,都是因缘所生法。所谓因缘所生法,就是一切事物之生、成、变、异,人事动态,必有空间之各种条件互为关系,和时间所现之异时因果关系,才能产生,或者化为乌有。依因托缘,两者绝对不能缺少。因由心造,缘由境助,心因境显,缘随因生,而后产生招果的力量。

　　至于诸佛之化世度众生因缘,皆出自原始之愿心为主因,如释迦牟尼佛,度生之一大因缘,其原始大愿心,以救渡恶浊娑婆众生为主因,当境缘成熟了,就应化人间展开救度众生的工作,来成就愿心,以至于果德圆满。

　　而弥勒尊佛之度世心愿,即与释迦佛陀大不相同。弥勒菩萨说:「使我作佛时,令我国中人民无有诸垢瑕秽,于淫怒痴不大,殷勤奉行十善,我尔乃取无上正觉。」

　　佛语阿难:「后当来世,人民无有垢秽,奉行十善,于淫怒痴不以经心,正与尔时,弥勒当得无上正真之道。」(弥勒菩萨本愿经)从上文所说,即明白弥勒下生人间成佛,必待大地成净土,人心成净土的时期。现在如有人说,弥勒已经下生,在某地方,或某某人,一定是些无知者的谣传。我再以下段经文来证实,上文所说的一点也没错。

　　在「贤愚经波婆离品」有这段记载,佛向阿那律及诸比丘说:「将来之世,此阎浮提(吾人居住的地球),土地方正,平坦广博,无有山川,地生软草,犹如天衣。那时人民寿命八万岁,身高八丈,面貌身体端庄殊妙,人性仁慈温和,人人修持十善。那时有转轮圣王胜伽出世。有一位男孩名叫弥勒,出生在婆罗门家,身上皮肤紫金色,具三十二相,诸相非常圆满。后来弥勒出家学道,成就无上正等觉,就大转*轮,广度众生,在三会说法中,被度的众生,皆是在我遗法中种福的众生,或是供养三宝的人。也有出家在家持斋戒、烧香、点灯、礼拜的人,都能在这三会之中。这三会是度我(释迦佛)遗残的众生,然后再化度有缘的人。」

　　波婆离品中这段记载,弥勒下生时大地实况。其他尚有「佛说弥勒大成佛经」「佛说弥勒下生经」「佛说弥勒来时经」「佛说弥勒下生成佛经」。也有明确记载。经由佛说,大家应该没有怀疑的理由。

　　经题说明

　　本经是佛陀向法会中大众说明,弥勒菩萨当时涅槃后,即刻上生兜率陀天的情形。首先研究本经经题。而后研究经文。

　　佛:诸位有心学佛,对于佛的原义,须要先明白,才有学佛法、成佛道之正确方针。佛是梵语,应该称为佛陀,因为中国好简,所以单称为佛。佛,又是十方三世一切诸佛的通号,可是现在所说的,不是他方世界的佛陀,是娑婆世界,贤劫第四佛「释迦牟尼佛」。因为本经是释迦牟尼佛说的。

　　佛陀,译中文为觉者,就是大觉悟的意思。觉是觉悟,者就是人,合称为觉悟的人。佛陀到底是觉什么?

　　一、自觉:即是觉悟宇宙真理,以及人生实相。何谓宇宙真理,人生实相?说穿了,就是「缘起性空」,万相生起不过是众缘之假和合而已。然而一般众生,不明缘起性空的道理,妄执万有现象为实法,四大和合的躯体为实体,所以贪恋取着而造业。但是佛陀觉悟了,觉悟现有的人生是苦、空、无常、无我的道理。万有缘起,幻化无常,本相也是空。佛陀又觉悟人人有个不生不灭的佛性,只要去掉一切妄想迷执,自能了脱生死而成佛。

　　二、觉他:就是自觉后觉人的意思。众生轮回六道生死,不能解脱,就是没有像佛陀的自觉,佛陀不因为自己解脱得到安乐,而坐视不管沉沦苦海众生,所以将自己所觉悟的道理一一开示众生,令一切众生同得开悟,同样获得解脱安乐。

　　三、觉满:就是自觉觉他的两种功德,达到究竟圆满。自觉是智慧圆满,觉他是福德圆满。自觉要依智断惑,灭尽无明烦恼,使藏识清净。觉他是发菩提心,利生为事业,不但今生时时为度众生而工作,未来生生世世,经三大阿僧祇劫,广修六度万行,以至于未来证得「无上正等正觉」之究竟佛陀。

　　说:就是佛陀自我觉证后,以大慈悲愿力,为众生开示悟入佛之知见,令众生未悟而得悟,未解脱而能解脱。佛陀已证涅槃。已无生死烦恼,可是一切众生尚在生死烦恼中,佛陀发愿度众生,在愿力未圆满以前,一定要将自己所证的境地,用方便善巧的言语,来设法教化他,使众生真能受教而觉悟,觉悟而解脱,而佛说之言教是谓经。现在所要讲的,即是诸经中其中一卷。

　　观:观照的意思。要有能观之智,及照破事理之慧。而本经所说者,佛陀观彻弥勒大心、大愿、大果、诸因缘,所以为众生宣说本经。

　　弥勒菩萨:有关于弥勒菩萨,前面已详细介绍过,不必重述。下面就来研究菩萨本义。菩萨由梵语「菩提萨埵」简称,菩提译中文为「觉」,萨埵译为「有情」。有情就是众生,也可以说:菩萨是已经觉悟的众生,凡夫是迷惑的众生。菩萨虽是觉悟,一定要发大心,度那些迷惑的众生,度众生就是行菩萨行,集福慧资粮,以至于成就佛道。

　　菩萨有初发心菩萨、地前菩萨、地上菩萨。地前菩萨由「十信」位修起,中间还要经过十住、十行、十回向完成,才得到资粮。

　　十信:信心,念心,精进心,慧心,定心,不退心,护法心,回向心,戒心,愿心。

　　十住:发心住,治地住,修行住,生贵住,方便具足住,正心住,不退住,童真住,法王子住,灌顶住。

　　十行:欢喜行,饶益行,无瞋恨行,无尽行,离痴乱行,善现行,无着行,尊重行,善法行,真实行。

　　十回向:救护一切众生,离众生相回向,不坏回向,等一切佛回向,至一切处回向,无尽功德藏回向,随顺平等善根回向,随顺等观一切众生回向,真如相回向,无缚解脱回向,法界无量回向。

　　以上四十位,建立地前菩萨资粮位。中间还要进修四加行,才得登上地上菩萨位。

　　四加行:暖法,顶法,忍法,世第一法。

　　十地:欢喜地,离垢地,发光地,焰慧地,难胜地,现前地,远行地,不动地,善慧地,法云地。

　　依照上面所说的菩萨位修行次序,顺序而至正觉性海,与诸佛法性相融,名为等觉位,即等觉菩萨。等觉菩萨有弥勒、观音、文殊、普贤、大势至等。而本经所称菩萨为弥勒菩萨,今居兜率为补处菩萨,继释迦牟尼佛,降生娑婆人间教化众生。

　　兜率陀天:译为知足天,是欲界第四天,此天外院是福报天,内院是净土。任何一尊佛来人间成佛,必在此内院为补处四千年,而后下生人间。弥勒今住兜率内院,未来人间世界成净土时,即下生人间开龙华三会。如果有人说:弥勒已经下生,这是无知错误报导,绝无此事,我们从他愿心,即能了了分明。

　　兜率天分为内院、外院。外院是福报天世界,内院为弥勒净土。佛陀为众生讲此经,是要众生依法修持,往生兜率净土,以便得到弥勒加被,以至将来得不退转,证无上正真之道。然而此净土,是弥勒无量福德,及众多天子神力供养所成,众生真能往生内院,受弥勒传法,即不退转受六道轮回。

　　净土分为自受用净土,他受用净土,摄众生净土。自受用净土,是佛陀自己智德所成,谓不共之土。他受用净土,是佛陀为地上菩萨所现。摄众生净土者,即诸佛为摄受众生所变现,又谓之变化净土。众生只要至心恳切,求生净土,必受净土佛陀所摄受而往生。

　　在十方世界中,各有不同净土。如西方极乐,为阿弥陀佛所摄受。东方琉璃世界,即受药师如来所摄受。至于本经佛陀所介绍之兜率净土,即受弥勒尊佛所摄受。

　　我们为什么一定要求生净土?我们该明白成就佛道之最高境界,当然是得阿耨多罗三藐三菩提,欲得者,必要广集福德及智慧资粮,大行菩萨诸行,始能完成。不过人生活在苦报世界中烦恼很多,生命又是那么短促,在学佛之资粮位,想求得死亡前身心自在,是难上难之事,如果不能自在,即第二次生命开端,必随业力引受报境而受报,到时还是沦堕六道四生。诸佛有见此之事实,所以设施摄受众生净土,令众生求生其处。众生只要信愿和功德回向,佛、菩萨即大悲摄受,使命终时带业往生净土。在净土中受佛、菩萨慈悲加持、教诲。众生能在净土中闻法修行,常常亲近佛、菩萨,自然到达不退转,以至于未来世,得阿耨多罗三藐三菩提。

　　那么十方净土中,何方净土世界,比较适合大家所修行中的信仰观念去往生?这个问题本经经文研究后,再作详细分析,自然会明白。

　　经:经是一切经藏,即是佛陀教法中三藏之一。梵语叫修多罗,译中文谓之契经,契是契合的意思,上契十方诸佛之理,下契众生之机,就是契理契机,不背宇宙实相。经有多种正义,可以贯、径、修、摄、常、法、镜、灯来明确经之本义。

　　经文解说

　　佛陀放光招众弟子

　　【经文】

　　如是我闻,一时佛在舍卫国,祗树给孤独园,尔时世尊,于初夜分,举身放光,其光金色,绕祇陀园周遍七匝,照须达舍亦作金色,有金色光犹如霞云,遍舍卫国处处皆雨金色莲华,其光明中,有无量百千诸大化佛,皆唱是言:「今于此中有千菩萨,最初成佛名拘留孙,最后成佛名曰楼至。」

　　【白话】

　　以下所结集本经,是我阿难听世尊讲的,那时,佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时世尊在初夜分的时候,全身放出黄金色佛光。佛陀身上光彩,光芒万丈,不只照亮祇树给孤独园,也遍照舍卫国每一角落。那金色光彩,好像万朵莲花飘飘下降。尤其是金色光芒中,有无量无数化身佛。这些化身佛同声赞叹说:「现在法会中有千尊菩萨,有最初成佛的拘留孙佛,也有最后成佛的楼至佛。」

　　有缘弟子感光赴会

　　【经文】

　　说是语已,尊者阿若憍陈如,即从禅起,与其眷属二百五十人俱。尊者摩诃迦叶,与其眷属二百五十人俱。尊者大目犍连,与其眷属二百五十人俱。尊者舍利弗,与其眷属二百五十人俱。摩诃波阇波提比丘尼,与其眷属千比丘尼俱。须达长者与三千优婆塞俱。毗舍佉母与二千优婆夷俱。复有菩萨摩诃萨,名跋陀婆罗,与其眷属十六菩萨俱。文殊师利法王子,与其眷属五百菩萨俱。天龙夜叉干闼婆等一切大众,睹佛光明皆悉云集。

　　【白话】

　　当佛陀的化身佛证实,有千尊菩萨已降临孤独园后,其他众弟子,看到佛光也速速赶到。其中有佛陀最初在鹿野宛化度之五比丘,阿若憍陈如等,带他的眷属弟子二百五十人来了。由婆罗门教,转信佛陀的摩诃迦叶,带他的眷属二百五十人也来了。目犍连尊者,和他的眷属弟子二百五十人也到了。尊者舍利弗,和他的眷属弟子二百五十人也到了。佛陀姨母波阇波提比丘尼,和她的眷属弟子一千位比丘尼也赶到了,须达多长者,和他的三千名在家居士弟子也来到佛所。毗舍佉母,和她所属二千女众弟子也到了。还有大菩萨跋陀婆罗,和他所化度而成就的十六位小菩萨也到了。文殊师利法王子,和他所教育的五百位菩萨也到了。其他尚有天龙八部众,以及一切弟子,看到光明灿烂佛光,都赶到佛所集会。

　　【释义】

　　当初和诸位研究般若心经、金刚经、八大人觉经时,就和诸位说过,每部经俱三分科,就是序分、正宗分、流通分。佛法自汉明帝时代,传入中国以来,传法的法师们,只是顺经文解经义,没有分科解释。后来到了晋朝道安法师,才发现一切佛经皆俱三分,可是安师之发现却受当时一些学者讥笑他自恃聪明,乱判圣教。到了唐朝时代,印度传来一部佛心地论,果然说明「凡是佛经,无论大小部,皆悉俱足三分。」可是,这个时候道安法师已经圆寂二百多年了。后来所有学僧,皆仿效道安法师的方法解经,又尊称安师为「弥天高判」。

　　序分是说明讲经缘起。正宗分是说明本经的中心意义。流通分是佛陀指示,经中内容不要断绝,要继续流通下去,使未来众生,皆能得受法益。

　　一、证信序:证明本经是佛说,使听经者生正信念。

　　二、发起序:说明本经以何种因缘发起。

　　在证信序中,最初举五事证信,这五事证信是经文中的前几句「如是,我闻,一时,佛,在舍卫国祇树给孤独园。」

　　本经前二段,从「如是我闻」至「佛光明皆悉云集。」的这段序文,不是世尊亲身说的,是结集本经众大德者,说明世尊当时宣说本经的情形,使后人凭这段事实,知道是佛亲身说的,产生信心。由信而尊重,尊重而发愿奉行,以备将来同生兜率内院净土,共受弥勒法雨滋润,以至得证无上正等正觉。

　　「如是」:是标明信成就。凡事相信者则说如是,不相信者可说不如是。因为佛法如大海信者能入。不异为如,无非为是。这是证明佛陀灭度后,阿难结集经藏时,而结集的内容,和佛陀所说丝毫无差叫做「如」,既然和佛陀所说无差,当然正确得当了,所以叫做「是」。

　　在这成就中所标明,是要众生真实相信,下面的这些话。为什么要相信?因为这些话是佛说,是我阿难亲身听的。所以下面标明我闻。

　　「我闻」:是标明闻成就。我闻是阿难自称,是我阿难亲身听的法音,绝对不是一般的传闻。在佛陀十大弟子中,阿难是多闻第一,所以一切法流入阿难耳,绝对不会忘失。他能够将佛陀一代时教,一一记住,所以才能领导群众,结集经藏。

　　「一时」:是标明时成就。是说明讲本经之时。为什么不标明年月日呢?单用一时。因为佛陀说法利生时,在三界中没固定地点,时人间、时天上、时龙宫,所以很难标定时间年月日,如地球上东西方时间相差几小时。人间百年,忉利天则一日。因此很难确定日子,所以,以一时总称。

　　「佛」是标明主成就,当然是说法主释迦牟尼佛。因为祂觉行圆满,所以称为佛。

　　「在舍卫国祇树给孤独园」:是标明说法处,是为处成就。因为没有所在地不能成法会,至于讲本经之所在,就是在离舍卫国约六公里的祇树给孤独园。至于本处情况已在金刚经讲解时已详细说明过。

　　「世尊」:是佛十号中之一号,是世出世间所共尊,所以尊称为「世尊」。

　　十号:

　　一、如来:证真如理体,成无上正等正觉之圣者。

　　二、应供:已断一切恶,应受人天之供养者。

　　三、正遍知:真正遍知一切法,一切法无不通达。

　　四、明行足:证阿耨多罗三藐三菩提为明足,戒定慧三学圆满为行足。

　　五、善逝:好去的意思,已经解脱,不落生死苦海。

　　六、世间解:解知世间有情非情之事。

　　七、无上士:人中最胜,没有过错的人。

　　八、调御丈夫:佛能调御一切可度之大丈夫。叫他修道。

　　九、天人师:佛可作三界诸天之导师,可作人间之解脱教师。

　　十、佛世尊:佛陀是世间最为尊贵。祂具足万德,所以称佛为世尊。

　　「举身放光」:为什本法会佛陀放光集众?他法会不放光。窥基大师说:「弥勒上生,因深果远,若不警召有缘,有缘无由闻见。又无明昏夜,觉照难生,不警群机,无由自悟,故放光召集。」

　　「雨金色莲华」:窥基大师说:「华有五德,一、能掩恶,喻灭众罪。二、能生果,喻闻此经,见弥勒佛获证圣道。三、香气远闻,学经见佛,英声远振。四、能出水,喻闻经等,能出生死海。五、能开敷,喻今后佛,敷妙义。」

　　「大化佛」:又称谓化佛,是佛以神通力化作之佛形。法华经普门品说:「若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨,即现佛身而为说法。」释迦牟尼佛,一一化佛有五百化身菩萨。

　　「拘留孙佛,楼至佛」:拘留孙是贤劫最初成佛,楼至佛是贤劫最后成佛。吾人当今所居住之地球,自生至灭为一大劫,劫名为贤劫,地球自生至灭,必经成、住、坏、空四中劫,每一中劫有二十小劫,贤劫千佛出世时期,自住劫之第九小劫始,前八小劫八增八减无佛出世。拘留孙佛出世为第九劫人寿八万岁减至六万岁时之期间。

　　拘那含牟尼佛为人寿六万岁减至四万岁之期间。

　　迦叶佛出世为人寿四万岁减至二万岁之期间。

　　释迦佛出世为人寿百岁之期间。

　　弥勒佛出世为第十劫增劫至人寿八万四千岁之期间。

　　楼至佛为贤劫最后一佛,是住劫之第二十小劫,人寿八万四千岁之期间。

　　「阿若憍陈如」:憍陈如是佛陀成道时,最初在鹿野宛所度五比丘其中之一,五比丘为憍陈如、马胜、拔提、摩男拘利、二十力迦叶。此五人本来皆是佛陀亲戚。佛陀初出家时,净饭王命令这五人,同时离开迦毗罗城,服侍悉达多太子。太子六年中以外道苦行为功行,日食些麻麦。六年苦行未证菩提,即离苦行林,当行至泥连禅河边,体力不支而倒地,后受牧羊女乳糜,才渐渐回复体力。这五人即认定太子丧志败道,便离开太子而独修。后来太子重坐菩提树下,金刚座上得成正等正觉,成为三界慈父,人天导师。最初二十一天讲华严大乘法义,二十一天后至鹿野宛诱导憍陈如等五人,五人在遥远中见佛陀威仪寂静,神光显耀安祥前进,忽起敬慕惭愧之心,以礼相迎。时佛陀以四圣谛教育,五人闻法开悟,证阿罗汉道,是为佛陀初期弟子五比丘。

　　「摩诃迦叶」:又名为大迦叶,是婆罗门姓,身上皮肤金色。大迦叶因何皮肤金黄色?九十一劫前,毗婆尸佛入涅槃后,四部弟子为佛造七宝塔,中有佛像,佛像金色因久损坏,时有一乞食贫女,见佛像时发愿修补,在乞食中积钱买金。当时大迦叶为金饰师,贫女即持金请金饰师修补佛像,金饰师欢喜义务把佛像补好,这时二人并在佛像前立愿,未来世世为夫妇,常修梵行。从那时起,经过九十一劫,身皆金色。后生梵天,天寿尽,生在印度摩揭陀国,为佛弟子。

　　大迦叶是佛陀十大弟子中头陀第一,他坚守苦行,常与佛陀对坐说法。佛陀涅槃前一日,以正法眼传授大迦叶,后来大迦叶与阿难陀负责结集经藏。

　　前文说过,弥勒受佛陀姨母,赠送金褛衣一件之事,这件金褛衣又有什么法义?我们再从「大唐西域记」第九来了解这件金褛衣的未来。本书记载,佛陀将涅槃时,以当时姨母所献金褛袈裟与诸法藏付嘱大迦叶。佛陀涅槃后,大迦叶承奉佛陀旨意,住持正法,与阿难陀结集经藏,到第二十年欲涅槃时,登上鸡足山(印度摩揭陀国),在顶上三山峰之间,手捧佛陀所交待之金褛袈裟入定,欲于当来慈氏世尊兴世之时,授与弥勒。

　　景德传灯录记载,佛陀复告迦叶:「吾将金褛僧伽梨衣传付于汝,转授补处,至慈氏佛出世,勿令朽坏。」后来大迦叶乃持僧伽梨衣入鸡足山,候慈氏下生。

　　而今头陀大迦叶入定于鸡足山中,至未来弥勒佛下生时复出,在大众前作十八变,交回金褛衣,以梵音说释迦牟尼佛十二部经,度八十亿众生远离烦恼。(请看佛说弥勒大成佛经)

　　至于大迦叶未来的成就,在法华经授记品所记载,佛陀为大迦叶尊者授记:「于最后身,得成于佛,名曰光明如来。」

　　「尊者目犍连」:目犍连是佛弟子中神通第一。目犍连和舍利弗本来是波罗门教的学者,佛陀成道后二年,才皈依佛陀。他所以能得到神通,我们可从他过去世来了解。他过去世做过渔夫,后来发觉捕鱼求财,是造大罪业,就决意改业。有一日在城中遇一位辟支佛,就请他到家中接受供养,辟支佛饭后,因为不会说法,就以神通变化引导渔夫修行。这位渔夫说:「神通太好了」,就发愿修得神通之行。后来果然成就愿力,求得神通。

　　在佛陀的僧团中,很多同修做不到的事,他都能做到。有一日,佛陀在王舍城竹林寺中说法,目犍连不去讲堂听讲,却在自己静室闻法,在相差几百公尺中,佛陀的音声,在他的耳中听到,也非常清晰。为了试探佛陀法音到底传多远,就运用神通力量,去到远离娑婆世界数十亿佛国的地方,那个佛国世自在王如来正在说法。

　　当他听世自在王如来之法音时,娑婆世界佛陀法音他也听得非常清楚。当世自在王如来法音讲完时,其中一位菩萨向世自在王如来报告说:「如来!不知何处爬出一条人虫。」世自在王如来说:「他是娑婆世界,释迦佛的弟子,神通第一的目犍连。他虽然矮小,但是你们不要轻视这位尊者,他有大神通、大威德,他游诸国土,行化自在。身体矮小,是国土众生业力所感。」原来「世自在王如来」的国土,所有的菩萨和众生,身体比娑婆世界众生大几百倍。

　　世自在王如来话说完后,叫一声:「尊者!你来我的国土是为了试听释迦如来的说法音声远近,可是你千万不可这样想,诸方佛陀威力,不是凡夫、二乘所能了知,因为佛陀法音遍布虚空,而众生诸根境界有远近,用分别我执之心,怎能测试佛陀法音。」后来目犍连受开示,觉得非常忏悔。

　　有一次佛陀祖国迦毗罗城,遭受憍萨罗国琉璃王侵略,这次战役几乎把释迦族完全消灭。当琉璃王领五百万大军围困迦毗罗城时,什么人都无法通行,目犍连就想在释迦族中救出五百名较优秀人众,他就腾空以神通力,把钵摄装五百名人士出城,当他出城把他们放出时,这五百人完全化为血水,众弟子去请教佛陀,佛陀就说明这段战事的前因后果,也说明了神通抵不过业力。

　　尊者一生负起弘法利生责任,有一次在弘法途中,经过伊斯门梨山下,被几十名裸形外道,从山上推下大石击杀而死亡。身体碎为肉酱。诸比丘对于目犍连殉教,都非常伤心,就去请示佛陀,为什么这位大行、大神通尊者,会死得那么悲惨。佛陀就说明,他过去生中捕鱼为生之果报,也重新说明神通敌不过业力的事实。

　　「舍利弗」:当初佛陀弟子中,舍利弗算是智慧第一。前年讲心经时也大概有介绍过。他诞生在婆罗门的家庭,父亲是一位有名的论师,当他的母亲怀有他时,他母亲智慧超过已往,据说是受胎儿影响。

　　舍利弗八岁时,就能通解当初印度一般书籍,也升上论师宝座,常和当时有名论师辩论,就出尽风头。二十岁时出外学道,追求真理,首先拜有名的删阇耶为师,不久感觉删阇耶学识不足,就和同学目犍连创办另一学团,因为他二人学问、思想、志趣差不多,都有追求真理意愿。

　　有一天,舍利弗在王舍城遇到佛陀弟子阿说示(马胜)比丘。舍利弗看到阿说示庄严态度,以及举止威仪,就向前问他拜何人为师,修何法才能得到这般威仪,阿说示即说明师父释迦牟尼佛,以及介绍平常老师所讲的法义。舍利弗听后,平常一些解不开的道理,忽然间都了解了,就约定时间去礼拜佛陀。

　　舍利弗回到住处,把阿说示口中的佛陀,以及法义向目犍连转告,目犍连也非常感动,第二天就领了诸弟子,来到竹林精舍皈依佛陀。

　　当初须达多长者,在舍卫城,以黄金买下祇陀太子花园,建造道场时,须达多长者要求世尊,派一位大德修士来督导工程,并且要能降伏外道徒众,世尊就派舍利弗往北方舍卫城去完成这件任务。

　　精舍动工不久,即有很多外道来求长者打消建精舍意愿,并放弃信仰佛陀。长者当然不听外道的话,外道软硬兼施,以让须达多长者接受,又放风声要和佛弟子辩论,舍利弗就和外道约定时间开辩论大会,外道推选十位代表,而佛弟子中只有舍利弗一人。这场辩论大会结束后,有很多外道皈依佛陀,建道场的工程才顺利进行。

　　在僧团中以智慧启发众生认知正法,助理佛陀弘扬正教,智慧第一的舍利弗,算居首位。当他将近八十高龄时,他不以为老,还不辞辛劳的请求佛陀,准他到处云游教化众生。

　　舍利弗比世尊早涅槃,当时佛陀在毗舍离城时,向大家宣布,三个月后自己进入涅槃,舍利弗得到消息后,心里想:「过去诸佛,上首弟子,都是比佛陀早入涅槃,我是世尊的大弟子,所以应该早入涅槃,他就去请示佛陀,请世尊允许。」佛陀答应了,教他和诸弟子辞别,并为他们作最后说法,他以最后一次开示鼓励,就回到他的故乡辞别百岁高龄母亲,而后在他出生的房间安静的涅槃。

　　「摩诃波阇波提比丘尼」:她是佛陀姨母,译中文为大生主,或大爱道。当初佛陀母亲摩耶夫人,生产佛陀后七天就别世,往生忉利天,后来由这位姨母波阇波提养育。

　　佛陀证道后五年,净饭王驾崩,波阇波提领皇宫所有的宫女,来到僧团,请求佛陀允许她们出家,佛陀不准,她再三的请求,佛陀还是不肯。后来佛陀怕这位姨母纠缠,就带领弟子离开毗舍离城,到那摩提尼精舍去弘法,波阇波提就集合五百名宫女,剪去头发,赤脚也追赶来,经过二十多天赶到那摩提尼精舍,而这五百名女人,都穿比丘尼服装。她们满身都是灰尘,也满面泪痕。这时阿难陀吓了一跳就问她们:「为什么这样做?」波阇波提回答说:「为了追求佛道,所以弃家远来请求剃度,如果佛陀不答应,我们就集体死在这里。」

　　这时阿难去请求佛陀答应她们出家,可是佛陀还是不肯,因为恐怕女人出家,有很多不方便的地方。经过一番讨论后佛陀才答应,也因此阿难受到女众敬爱。

　　「须达多长者」:又名给孤独,他是在家居士,所以称为优婆塞。他在王舍城时和佛陀结缘。他为了要佛陀来舍卫城弘法,以黄金为祇陀太子铺地,换取花园,就在这处建道场,供佛陀布教。

　　「毘舍佉母」:译为鹿子母,她有一儿子名鹿,所以称为鹿母,又称毗舍佉夫人,不知何因,她生三十二卵,卵中生出一小孩,而小孩名叫鹿。

　　「跋陀婆罗」:译中文为贤护,是一位在家菩萨,为什称为贤护?就是这位菩萨具足大贤德行,常护念众生,以佛法引导众生入圣贤位,所以尊为贤护。

　　据大宝积经一○九卷,贤护长者会记载:「在当时,贤护是王舍城一位巨富商人长者的儿子,名叫跋陀罗波梨,威力好像能震动大地,因宿世因缘,身体非常柔软,他所受之快乐果报,连忉利天之帝释天王都不能比,财富人间无人可比,家中常铺设六万条以上的●,有六万婇女,端正殊绝,每餐时有六万菜羹好像天●。家中有六万车辇,富有装设世不能比。他为什么有这样的殊胜的果报?」佛陀说:「往昔有一位如来出现在世间,叫﹃乐光多陀阿伽度﹄,贤护当时,在这位如来的身边,是一位声闻僧叫﹃法髻﹄。法髻持戒多缺失,可是善于说法,常为众生开示法义,音声清晰明朗,闻法者人人心生欢喜,个个不堕恶道,他以法施因缘,九十一劫生为天人,得端正富贵之报。」

　　佛陀再说:「贤护为什么有六万殊胜妙车?就是在乐光佛时代,做大法师的当时,常常把他所有的布施给其他乏力的持戒僧,又为他们造鞋、靴履等等,以此功德感妙车如意果报。」

　　佛陀又说:「过去有佛,叫﹃迦叶多陀阿伽度﹄,曾经对贤护说:未来世有佛,名﹃释迦牟尼﹄,祂会为汝授记。」

　　「文殊师利法王子」:译为妙吉祥。「法王子」者,是为文殊菩萨早应该成佛,为了绍继佛身,不令断绝,所以作释迦佛陀之胁士上座,助佛教化众生,是为第一法子,所以名为法王子。

　　文殊菩萨在佛法中,被尊为「觉母」,觉母者佛母,是成就大觉佛陀之母。放钵经说:「今我得佛,皆是文殊师利之恩也,过去无央数诸佛,皆是文殊师利弟子,当来者亦是其威神力所致,譬喻世间小儿有父母,文殊者佛道中之父母。」

　　其实文殊菩萨,在久远劫前成佛,为「龙种上如来」,今为北方一个叫「常喜」的国土,做当世佛陀,号「欢喜藏摩尼宝积如来」。文殊菩萨为了协助释迦牟尼佛,救度娑婆世界的众生,所以又在娑婆示现菩萨相之因位,未来成佛时,名为「普见如来」。圣者骑狮,表示智慧威猛。

　　「天、龙、夜叉、干闼婆等」:是为八部众。

　　一、天众:欲界、色界、无色界等天人。天人之身具有光明,所以称为天。

　　二、龙:是畜生属水族类,如法华经列八大龙王。

　　三、夜叉:飞行空中之鬼神。

　　四、干闼婆:为帝释天之乐神。

　　五、阿修罗:译为非天,此道众生果报似天,而非天道,所以称非天。又译为无端正,因容貌丑恶,所以称为无端正,共有四类,称四生阿修罗。

　　六、迦楼罗:译作金翅鸟,两翅展开有三百六十万里,撮龙为食。

　　七、紧那罗:译作非人,似人而头上有角,也是帝释天之乐神(歌神),奏法乐之乐神。八、摩侯罗伽:译为大蟒神,或译为地龙。此八部人眼不能见,所以又叫冥众八部,八部中天龙比较殊胜。

　　世尊广说诸陀罗尼

　　【经文】

　　尔时世尊,出广长舌相放千光明,一一光明各有千色,一一色中有无量化佛,是诸化佛异口同音,皆说清净诸大菩萨甚深不可思议诸陀罗尼法,所谓:阿难陀目佉陀罗尼,空慧陀罗尼,无碍性陀罗尼,大解脱无相陀罗尼。尔时,世尊,以一音声,说百亿陀罗尼门。说此陀罗尼已,尔时会中有一菩萨名曰弥勒,闻佛所说,应时即得百万亿陀罗尼门,即从座起,整衣服,叉手合掌,住立佛前。

　　【白话】

　　这时候世尊看大众已经到齐,于是从自己的广长舌相中,放出舌光,光中示现千条光明,每一光明有千种色彩,每一色彩,有无量化佛,佛陀所示现的无量化佛,皆异口同声,说出十地的清净大菩萨们,都有证得甚深而不可思议的陀罗尼法门,包括阿难陀目佉陀罗尼、空慧陀罗尼、无碍性陀罗尼、大解脱无相陀罗尼等。这时世尊以一种音声说出百亿陀罗尼法门。百亿陀罗尼说后,法会中有一位菩萨叫弥勒,听佛陀说后,即时证得百万亿陀罗尼法门,而后随即从座位起来,把衣服整理后,走向前合掌恭敬站立在佛陀的前面。

　　【释义】

　　「广长舌相」:是佛陀三十二相中之其中一相,世尊之舌伸出时,能覆全面,上至发际。如果施展神通力,能覆整个大千世界,或无量世界。为什么世尊有此相?是从无量劫以来不恶口、不两舌、不妄语、不绮语所修来。

　　为什此法会故意出广长舌相?因为此法会意义甚深,不是凡小所能相信了解,也为了方便摄受众生,使未来世众生难解者能解,难信者能相信,所以出此广长舌相,以表明授记弥勒菩萨,济度末世众生。众生修行愿到他的世界净土者,绝对能够往生,以至于未来世得不退转。出广长舌相者,表示不妄语。

　　「放千光明」:由舌中放出光明者,是表示本经功德殊胜,相信、持诵、回向则得解脱。光明之相如线有千条之多,是显示贤劫世界有千佛出世,破众生无明黑暗。尤其是弥勒佛为贤劫第五尊,功德更为不可称量,度众生更难计数。

　　「一一光明各有千色,一一色中有无量化佛」:每一光明各有千色及每一色中有无量化佛者,根据窥基大师和太虚大师的注释谓「是表示中千世界各有化佛。以及大千世界将来同一时期有百亿弥勒佛降生。」

　　「陀罗尼」:是梵语,译中文谓之「总持」。就是持善法不使善法散,持时有力量不使恶法起。大智度论五说:「陀罗尼者,秦言能持,或言能遮。能持者集种种善法,能持令不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,恶不善心生,能遮不令生,若欲作恶罪,持令不作,是名陀罗尼。」陀罗尼共为四种。

　　「阿难陀目佉陀罗尼」:阿难陀译为「喜」,目佉译为「有」。就是说明初地菩萨,证得以前从未证得之诸法本有之真实性。能辨自他得利之殊胜功德,既能未证能证,未得能得,即生大欢喜,再由初地至七地,地地皆能断烦恼证真如,因此总称为「喜有」。

　　「空慧陀罗尼」:七地菩萨功用既能达到究竟,一切法相虽然不能动摇于心,可是在无相境界中还有功用,而这个功用就是提升至八地,证第一义空,所以名谓空慧。

　　「无碍性陀罗尼」:所谓无碍者,是四胜无碍,这是证得九地菩萨境界,四胜包括法、义、词、辩。

　　法无碍者:能如实了知一切法句。

　　义无碍者:能如实自在通达一切法义真如之理。

　　词无碍者:能自在设施一切言词。

　　辩无碍者:能遍布十方,随心而适宜为正法运用辩说。

　　有这四无碍境界,自能广摄一切法,正是在一陀罗尼中摄持无量陀罗尼,当然不到九地菩萨是没有这种境界。

　　「大解脱无相陀罗尼」:这是十地菩萨或是等觉菩萨,所证得的自然作用,这种菩萨所作的事,皆得到自在无碍,所以说「大解脱」。所谓大解脱,就是四种不可思议之境界作用,法陀罗尼,义陀罗尼,忍陀罗尼,咒陀罗尼。

　　法陀罗尼:从法云地至等觉境地,一切运用非常自然,能诠一切道法教导有情。

　　义陀罗尼:就义理无量,法门无量。说「有」法者能诠不同层次法门,示「空」性者即能表缘起如来性空。

　　忍陀罗尼:证无生法忍境界。

　　咒陀罗尼:为秘密言句,又为真言。就是佛菩萨在禅定中发出之秘密真言,此咒能除众生一切障蔽无明。所以说:神咒总持无量妙义,及无尽功德。

　　「世尊以一音声,说百亿陀罗尼」:佛陀以一音声说出无量法义,目的是要法会中的弥勒菩萨深深悟解。

　　「会中弥勒菩萨,闻佛所说,即得百亿陀罗尼」:本法会重点,宣说弥勒菩萨的未来及众生因缘,所以主要菩萨,闻佛法音相应而悟解。不只悟解,百亿法门尽皆通澈领悟,证悟后之弥勒菩萨即时起座离位,步至佛前站立,以待佛陀授记为未来佛。

　　优波离有疑请示佛陀

　　【经文】

　　尔时,优波离亦从座起,头面作礼而白佛言:「世尊!世尊往昔于毗尼中及诸经藏,说阿逸多次当作佛,此阿逸多,具凡夫身未断诸漏,此人命终当生何处?其人今者虽复出家,不修禅定,不断烦恼,佛记此人成佛无疑,此人命终生何国土?」

　　【白话】

　　会中另一位阿罗汉叫优波离,看到弥勒菩萨站立佛前,以一种疑惑的眼光,也站了起来,来到佛前,作礼后就请问世尊说:「世尊!已往经藏说:阿逸多(弥勒)是世尊以后第二位佛陀,可是这位阿逸多,现在还是凡夫相,他尚未断除诸漏,虽然今生有出家,可是他不修禅定,也不断烦恼,佛陀偏偏授记此人成佛无疑,到底此人今生命终后,往生那个国土?」

　　【释义】

　　「优波离」:在印度四姓中,优波离属于首陀罗,首陀罗是奴隶贱族,他学理发做为生活职业,后来由人介绍,入迦毗罗王宫,为释迦族的王子们理发。

　　二十岁那年,他给佛陀理发,才结下了出家因缘。几年后由舍利弗引进,参见佛陀而出家,由于优波离持戒严谨,不久即证四果罗汉。当初佛陀涅槃后,大弟子们在结集经藏时,大家公推优波离结集律藏。当他升座诵律时,一一说明每一戒条,是佛陀在何时、何地、以何种因缘,对何人而制定,说得淋漓尽致,众人对他的细心记忆,佩服得五体投地,那时优波离已是一位七十多岁的老比丘。

　　本法会优波离由疑而请示,因优波离为二乘之器,所以不明大乘菩萨之上机,不知弥勒乃是法身大士,所以由疑而问。

　　大乘等觉菩萨,终其究竟,必入禅定,断尽尘沙烦恼。但是大乘道以化度众生为主,愿心未了,龙华三会未办,不急入于涅槃。待龙华会上愿心已了,弥勒自然在龙华树下入定,而即刻顿断,但又是入于无余涅槃,未来重新倒驾慈航,再度众生。

　　佛陀证实弥勒往生补处

　　【经文】

　　佛告优波离:「谛听谛听,善思念之,如来应正遍知,今于此众,说弥勒菩萨摩诃萨,阿耨多罗三藐三菩提记,此人从今十二年后命终,必得往生兜率陀天上。」

　　【白话】

　　佛陀向优波离说:「注意听吧!注意听吧!还要好好起念思考,如来我是应供,是正遍知,现在为在座的众位,说出这位大菩萨弥勒,证无上正等正觉的记别,他从今日起十二年后命终,必定往生兜率陀天上。」

　　【释义】

　　「谛听」:就是仔细的听着,佛陀恐优波离对于下文不求甚解,所以重说谛听。

　　「思念」:是思惟想念,闻法不思惟者即不明全义,佛陀要优波离仔细听,还要思惟。

　　「如来」:佛陀自身福慧圆满已至涅槃,故称如来。

　　「正遍知」:谓十号之一,遍知一切智、一切法、一切事。

　　「记」:谓记别,佛陀分别记众弟子成佛之事,说明每一弟子以何种因缘成就佛道。

　　「兜率陀天」:译为知足天,为欲界第四天。根据长阿含经忉利天品说:兜率陀天之天人,皆由人道众生,身口意善,命终而往生,初生时身高如人间五岁小孩。成长后身高四由旬(每由旬四十里)。衣重一铢半。天寿四千岁,寿终随六道转,人间四百年为兜率天一日一夜。此天男女之事,执手而成阴阳,女人生产时,小孩自然化生于膝上。(上述为兜率天外院情形,内院则不同,出生方式不同,生活方式不同,寿终去处不同。)

　　兜率天子造弥勒内院

　　【经文】

　　尔时,兜率陀天上,有五百万亿天子,一一天子皆修甚深檀波罗蜜,为供养一生补处菩萨故,以天福力造作宫殿,各各脱身栴檀摩尼宝冠,长跪合掌发是愿言:「我今持此无价宝珠及以天冠,为供养大心众生故,此人来世,不久当成,阿耨多罗三藐三菩提,我于彼佛庄严国界,得受记者,令我宝冠化成供具!」如是诸天子等各各长跪,发弘誓愿亦复如是。时诸天子作是愿已,是诸宝冠,化作五百万亿宝宫,一一宝宫有七重垣,一一垣七宝所成,一一宝,出五百亿光明,一一光明中,有五百亿莲华,一一莲华,化作五百亿七宝行树,一一树叶,有五百亿宝色,一一宝色,有五百亿阎浮檀金光,一一阎浮檀金光中,出五百亿诸天宝女,一一宝女,住立树下,执百亿宝无数璎珞,出妙音乐,时乐音中,演说不退转地*轮之行。其树生果如颇黎色,一切众色入颇黎色中,是诸光明,右旋婉转流出众音,众音演说大慈大悲法,一一垣墙,高六十二由旬,厚十四由旬,五百亿龙王围绕此垣,一一龙王,雨五百亿七宝行树,庄严垣上,自然有风吹动此树,树相振触,演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜。

　　【白话】

　　那时兜率陀天上,有五百万亿天子,每一天子都是修持布施度而往生兜率陀天。他们为了供养一生补处菩萨,所以以天福之神力造作宫殿。此时每一天子即刻脱掉头上之摩尼宝冠,跪下合掌发愿说:「我们今日特别献出这些无价宝珠和天冠,是为了供养这位大心菩萨,这位菩萨来世不久,即成无上正等正觉,我们能够在未来佛庄严国界中,得到授记,就令我们的宝冠化成供具。」诸天子发愿后,天子们的宝冠,即刻化成五百万亿的宝宫,每一宝宫有七重围墙,每一围墙是七宝所造成,每宝放出五百亿光明,每一光明中有五百亿莲花,每一莲花又化作七宝行树,每一片树叶有五百亿宝色,每一宝色有五百亿阎浮檀金光,每一阎浮檀金光中,出现了五百亿诸天宝女,每一位宝女都站在七宝行树下,手执着百亿宝器和无数璎珞。宝器中谱出微妙音乐,音乐中唱出「不退转之修行法门」。七宝行树生很多颇黎色的果实,颇黎色中射出光明,也流放声音,这些声音是唱出「大慈大悲法门」。

　　每一道围墙,高度是六十二由旬,厚度是十四由旬。总共有五百亿龙王,围绕在这些围墙,龙王降雨浇七宝行树。在庄严的墙上,自然有风吹动这些宝树,树枝互相抵触发出声音,声音中唱出「苦、空、无常、无我,以及诸波罗蜜法门」。

　　【释义】

　　兜率陀天是六欲天之第四天,天子于人道时修十善业而往生,而那些天子一生中深行布施度,所以说:「天子皆修甚深檀波罗蜜」。

　　「补处菩萨」:是成佛之候补者,在菩萨位中必完成十地菩萨功行至妙觉地,才有资格为成佛的候补者。在我人居住之世界成佛者,必在兜率陀天一段时期,等候因缘成熟,才来人间完成原始愿力,而后成就佛陀,得无上正等正觉。

　　「天福力造作宫殿」:诸天子以福报资本,化成神力变造宫殿。

　　「旃檀摩尼宝冠」:是天子顶上所载之宝冠,宝冠自然化有檀香色的如意珠。又表示天子果报,有所求皆如意而得。

　　「大心众生」:众生者有情,即是大有情之众生,也是大心菩萨。就是「慈氏菩萨」。

　　「供具」:包括:宝宫、围墙、七宝、光明、莲花、行树、宝女、音乐、龙王降雨等。

　　「阎浮檀金」:阎浮是树名,檀译为河,是阎浮树下有河,河中出金,名阎浮河金,金色赤黄,带紫焰气,是诸金中第一。

　　「璎珞」:是宝珠、宝玉组成一种饰品。

　　「七宝行树」:是金、银、琉璃、玛瑙、真珠、珊瑚、砗渠等合成之树林。

　　「不退转法」:不退法有五,一、未信者信,信不退。二、未定者定、位不退。三、未得者得,证不退。四、未修者修,行不退。五、已断者不生烦恼,断不退。

　　「大慈大悲法」:大慈者与众生乐,大悲者度众生苦。此法者欲入净土之众生,未来行菩萨道,度有情同得解脱。

　　「由旬」:印度计里程之数目,分为上中下三种。上为八十里,中为四十里,下为二十里。

　　「苦空无常无我」:是有漏之果报相,又谓苦谛四相。「苦」-是逼迫性,生于三界六道众生,受业报牵引,报中诸境,不得不接受。「空」-诸法是因缘所生法,究竟无实体,所以谓之空。「无常」-世间诸法,生成异灭,剎那不住,是为无常。如,此身无常,犹如电光石火,急速生灭。「无我」-谓我不能主宰,众生以四大为体,五蕴为心,故曰无我。金刚经:「通达无我法者,如来说名真是菩萨。」

　　牢度跋提造善法堂

　　【经文】

　　尔时,此宫有一大神,名牢度跋提,即从座起,遍礼十方佛,发弘誓愿:「若我福德,应为弥勒菩萨造善法堂,令我额上自然出珠。」既发愿已,额上自然出五百亿宝珠、琉璃、颇黎,一切众色无不具足,如紫绀摩尼,表里英彻,此摩尼光回旋空中,化为四十九重微妙宝宫。一一栏楯,万亿梵摩尼宝所共合成,诸栏楯间,自然化生九亿天子五百亿天女。一一天子手中,化生无量亿万七宝莲华,一一莲华上,有无量亿光,其光明中,具诸乐器,如是天乐不鼓自鸣,此声出时,诸女自然执众乐器,竞起歌舞,所咏歌音,演说十善、四弘誓愿,诸天闻者皆发无上道心。时诸园中,有八色琉璃渠,一一渠,有五百亿宝珠而用合成,一一渠中,有八味水,八色具足,其水上涌,游梁栋间,于四门外化生四华,水出华中,如宝华流,一一华上,有二十四天女,身色微妙,如诸菩萨庄严身相,手中自然化五百亿宝器,一一器中,天诸甘露自然盈满,左肩荷佩无量璎珞,右肩复负无量乐器,如云住空,从水而出,赞叹菩萨六波罗蜜,若有往生兜率天上,自然得此天女侍御。亦有七宝大师子座,高四由旬,阎浮檀金,无量众宝以为庄严。座四角头,生四莲华,一一莲华百宝所成,一一宝,出百亿光明,其光微妙,化为五百亿众宝杂华,庄严宝帐。时十方面,百千梵王,各各持一梵天妙宝,以为宝铃,悬宝帐上。时小梵王,持天众宝,以为罗网,弥覆帐上。尔时,百千无数天子天女眷属,各持宝华,以布座上。是诸莲华,自然皆出五百亿宝女,手执白拂,侍立帐内。持宫四角,有四宝柱,一一宝柱,有百千楼阁,梵摩尼珠,以为绞络。时诸阁间,有百千天女,色妙无比,手执乐器,其乐音中演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。如是天宫,有百亿万无量宝色,一一诸女,亦同宝色。尔时,十方无量诸天命终,皆愿往生兜率天宫。

　　【白话】

　　当五百万亿天子造内院完成后,兜率陀天另一位大神叫牢度跋提,在法会中即时从座位起立,他首先礼十方一切诸佛,而后发弘誓愿说:「如果我的福德,应该为弥勒菩萨造善法堂,我的额上就即时自然出珠。」

　　当他发愿后,额上果然出百亿宝珠,也有琉璃,颇黎、珠宝色彩无不齐全,也有紫色绀色的如意珠,如意珠照耀得非常光亮。

　　这摩尼宝珠,在空中旋转,即时化成四十九重微妙宝宫。宝宫内内外外有很多栏干,每一栏干,是很多摩尼宝珠所组合,在众多的栏干中,自然化生了九亿天子,和五百亿天女。

　　每一位天子手中,化生无量亿七宝莲花,每一莲花有无量亿光,光明中又具备各式各样乐器,乐器不用操作,自然出声。当乐器发出音声时,这些天女自动提起乐器,跳起歌舞,他们所唱的歌词,内容是十善道和四弘誓愿,这些天人听了以后,每位都发无上道心。

　　再说,墙围的八色琉璃沟,都是用珠宝所组成,每条沟所流是八味水,水有八种颜色,八味水又是向上流,环绕在善法堂梁栋中间。

　　善法堂的四门外生四朵莲花,水色交映,好像宝华流,每一朵花有二十四位天女;天女身相非常微妙,庄严得好像菩萨,天女手中各拿五百亿宝器,宝器有甘露盈满。

　　天女左肩佩璎珞,右肩佩乐器,她们从八色水而出,好像瑞云飘空,口中赞叹菩萨道诸波罗蜜。

　　众生如果往生兜率陀天上,自然受到天女们服侍。

　　兜率陀天有七宝大师子座,高四由旬,为了庄严师子座,所以用阎浮檀金,和无量七宝来装饰。师子座四边,生四朵莲花,每一莲花是百宝所制成。每宝射出无量光,光中非常微妙,化成无量众宝杂色花朵,来庄严宝帐。

　　这时十方有百千大梵天王,各天王手持一件梵天妙宝,作为宝铃悬挂在宝帐上。

　　也有小梵天持着很多宝器,织成罗网覆盖在帐上。

　　也有无数天子、天女眷属,手持宝花布置在师子座上,忽然间莲花化出五百亿宝女,手执白拂侍候在帐内。

　　宝宫四边有四支宝柱,每支宝柱有百千间楼阁,以大梵天王的如意珠相互绞接。

　　每一阁间有百千天女,天女有微妙外相,手执宝器,音乐中演说苦、空、无常、无我,以及诸波罗蜜法。

　　从上述看来,天宫有无量宝色,天女和宝色相同。

　　牢度跋提造宝宫后,十方无量天子,看到宝宫的殊胜庄严,每一位都发愿,命终后愿往生兜率天宫。

　　【释义】

　　「善法堂」:是弥勒菩萨说法之处。

　　「牢度跋提」:译中文为恶主,是治恶之主,也是天界之夜叉。

　　「十善」:身,不杀、不盗、不淫。口,不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。意,不起贪、不生瞋、不愚痴。

　　「四弘誓愿」:众生无边誓愿度,愿未离苦者速离,烦恼无尽誓愿断,愿未得乐者速得。法门无量誓愿学,未发菩提心断恶修善者,愿早发心断恶修善。佛道无上誓愿成,愿未成佛者早成佛。众生能持八戒:不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不香华鬘涂身歌舞作唱、不用高广大床、不非时食,则易生正智,发无上道心,成四弘誓愿。

　　「八味水」:又名八德水,一者澄净,二者清冷,三者甘美,四者轻软,五者润泽,六者安和,七者饮时除饥渴等无量过患,八者饮已定能长养诸根四大增益。

　　五位大神庄严内院

　　【经文】

　　时兜率天宫有五大神,第一大神名曰宝幢,身雨七宝,散宫墙内,一一宝珠,化成无量乐器,悬处空中,不鼓自鸣,有无量音,适众生意。

　　第二大神名曰华德,身雨众华,弥覆宫墙化成华盖,一一华盖,百千幢幡以为导引。

　　第三大神名曰香音,身毛孔中,雨出微妙海此岸旃檀香,其香如云,作百宝色繞宫七匝。

　　第四大神名曰喜乐,雨如意珠,一一宝珠自然住在幢幡之上,显说无量归佛、归法、归比丘僧,及说五戒,无量善法诸波罗蜜,饶益劝助菩提意者。

　　第五大神名曰正音声,身诸毛孔流出众水,一一水上有五百亿华,一一华上,有二十五玉女,一一玉女,身诸毛孔,出一切音声,胜天魔后所有音乐。

　　【白话】

　　是时兜率天宫有五位大神出现,第一位大神名「宝幢」,身降七宝雨洒落宫墙里,雨中的宝珠化成无量乐器,这些乐器都悬挂在空中,无神众敲打,自然发出无量声音,乐音非常优美,众生听后非常喜悦。

　　第二位大神名华德,身降花雨,覆盖善法堂围墙,墙上化成华盖,每一华盖,有百千幢幡作为引导。

　　第三位大神名香音,身上毛孔,发出微妙海此岸旃檀香烟,香烟如云,有百宝色,这些香烟环绕兜率宫七层。

　　第四位大神名喜乐,身降如意珠雨,每一粒宝珠,自然停在幢幡上面,珠宝发出无量音声,演说皈依佛、皈依法、皈依僧,也演说五戒和无量善法,以及诸波罗蜜法门,音声中也有饶益、劝众生进修菩提之法。

　　第五位大神名正音声,他身上毛孔流出无量水,这些水有五百亿花,每朵花有二十五位玉女,玉女身上发出音乐声,乐声胜过天魔后所有的音乐。

　　【释义】

　　这五位大神是表示弥勒菩萨五分法身功德圆满,五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见。

　　戒法身:远离身口意三业之一切过。

　　定法身:真心寂静,离一切妄念。

　　慧法身:真智圆明,达观法性。

　　解脱法身:解脱身心一切系缚,完成涅槃之德。

　　解脱知见法身:知已实解脱。此五法身有次第成就,由戒生定,由定生慧,由慧而得解脱,由解脱而有解脱知见。

　　「天魔后」:忉利天之阿修罗后。

　　兜率净土快乐无穷

　　【经文】

　　佛告优波离:「此名兜率陀天,十善报应胜妙福处,若我住世一小劫中,广说一生补处菩萨,报应及十善果者,不能穷尽,今为汝等略而解说。」

　　佛告优波离:「若有比丘及一切大众,不厌生死乐生天者,爱敬无上菩提心者,欲为弥勒作弟子者,当作是观,作是观者,应持五戒八斋具足戒,身心精进,不求断结,修十善法,一一思惟兜率陀天上上妙快乐,作是观者名为正观,若他观者名为邪观。」

　　【白话】

　　佛陀向优波离说:「这兜率陀天是十善报应中福报最殊胜之地,如果我住世一小劫,详详细细说明,一生补处菩萨的殊胜果报,也是说不完,今日就为你们大家简单说明。」

　　佛陀告诉优波离:「如果有出家比丘和在家大众,他们不厌离生死,欢喜求生天上,他们仰慕无上菩提心,他们想作为弥勒弟子眷属,他们应当这样想:我应持五戒、八关斋戒、具足戒,身心精进,先不要求断烦恼,应该勤修十善法,思惟兜率陀天上上妙快乐。如果他这样思惟,那就正确,否则即是邪思惟了。」

　　【释义】

　　「一小劫」:娑婆世界自生至灭为一大劫,其中必经成、住、坏、空,此名为四中劫,每中劫有二十小劫,人道中多善行者成增劫,由百年加一岁,加至人寿八万四千岁,人道多恶业者形成减劫,每百年减一岁,减至人寿十岁。由一增一减所成数目,是为一小劫之时间,如下:84,000×100×2=16,800,000一千六百八十万年是为一小劫之时间,由小劫之数目乘一大劫之数(大劫之数是八十小劫),等于16,800,000×80=1,344,000,000年是娑婆世界寿数。

　　所谓成、住、坏、空者,积微尘成世界,而后由世界化为微尘以至于空。

　　今,吾人所居之世界,劫名为贤劫,(过去世界为庄严劫,未来为星宿劫)。贤劫已历经至住劫之第九劫末(减劫),因为人道恶业增,善行少,所以寿龄平均七十五岁。释迦牟尼佛住世时,人寿大约百岁。

　　「不厌生死」:二乘圣者,观三界如牢狱,视众生如怨家,不好惹。因此专修自利之功,不作利他之行。发菩提心之菩萨者,不忍众生受苦,不忍圣教衰微,所以缘起大悲心救度众生。救度中当不厌个人生死,常在三界教化众生。如果有菩萨心之大德们,可加入救度众生行列,往生兜率陀天,作弥勒弟子,接受教导自度度他之法门,以备龙华三会救度二百八十二亿众生,及未来劫无量无边三界众生。

　　「五戒、八斋戒、具足戒」:五戒、八斋,是在家居士必守之戒规,具足戒为出家众所有之戒条,无论在家修士,或出家僧伽,既要修行学佛,必要好好守戒规,如果未能断尽烦恼,只要把日常所修所行诸功德(十善法),回向兜率天上,将来别世时必受接引上生兜率净土。

　　弥勒天主光明显赫

　　【经文】

　　尔时,优波离即从座起,整衣服,头面作礼,白佛言:「世尊!兜率陀天上,乃有如是极妙乐事,今此大士,何时于阎浮提没,生于彼天。」

　　佛告优波离:「弥勒先于波罗捺国,劫波利村,波婆利大婆罗门家生。却后十二年二月十五日,还家本生处,结跏趺坐,如入灭定,身紫金色,光明艳赫,如百千日,上至兜率陀天,其身舍利,如铸金像,不动不摇,身圆光中,有首楞严三昧,般若波罗蜜字义炳然,时诸人天,寻即为起众宝妙塔,供养舍利。时兜率陀天七宝台内,摩尼殿上,师子床座忽然化生,于莲华上结跏趺坐,身如阎浮檀金色,长十六由旬,三十二相八十种好皆悉具足,顶上肉髻,发绀琉璃色,释迦毗楞伽摩尼,百千万亿甄叔迦宝,以严天冠,其天宝冠有百万亿色,一一色中,有无量百千化佛,诸化菩萨以为侍者,复有他方诸大菩萨,作十八变,随意自在住天冠中。弥勒眉间有白毫相光,流出众光,作百宝色,三十二相,一一相中,有五百亿宝色,一一好,亦有五百亿宝色,一一相好,艳出八万四千光明云。与诸天子各坐华座,昼夜六时,常说不退转地*轮之行。经一时中,成就五百亿天子,令不退转于阿耨多罗三藐三菩提,如是处兜率陀天,昼夜恒说此法,度诸天子。阎浮提岁数五十六亿万岁,尔乃下生于阎浮提,如弥勒下生经说。」

　　佛告优波离:「是名弥勒菩萨于阎浮提没,生兜率陀天因缘。」

　　【白话】

　　当时优波离即时从座位起来,整理衣服后向佛陀顶礼说:世尊!兜率陀天有这么微妙快乐的事,今日这位弥勒大士,什么时候离开阎浮提,上生兜率陀天。

　　佛陀向优波离说:弥勒生在波罗捺国,劫波利村,波婆利大婆罗门家,今后十二年二月十五日,会回到本生地,而后结跏趺坐入定,当入定时身现紫金色光明,显赫得如百千个太阳,即时就上生兜率陀天。那时,他的身体坚固得好像铸的金像,不动不摇。

　　他身上圆光有首楞严三昧,大智慧外貌着现光明自然,这时诸天人,即时造起众宝妙塔,供养弥勒舍利。

　　再说兜率陀天七宝台内,摩尼殿上的师子床座,弥勒菩萨忽然化生,在莲花上结跏趺坐,身形外相好像阎浮提金,身高有十六由旬,三十二相,八十种好皆悉具足。顶上有肉髻,头发是绀青琉璃色。有摩尼如意珠如甄叔迦宝(赤色宝),庄严天冠。

　　天宝冠有百万亿色彩,每一色彩有无量百千化佛,也有化身菩萨作为侍者。还有他方诸大菩萨,作十八变,随意自在住于天冠里。

　　弥勒菩萨眉间有白毫相光,众光显耀百宝色,也显露弥勒菩萨三十二庄严相,每一相有五百亿宝色。每一种好也有五百亿宝色。好相中出现八万四千光明云。

　　弥勒菩萨出现兜率天后,即时与诸天子,个个坐在莲花座上,日夜六小时常常演说不退转之法,不久即成就五百亿天子,使他们在无上正等正觉得不退转。

　　如今兜率陀天,日夜常说这类法门,来度诸天子。阎浮提的岁数五十六亿万岁才下生阎浮提,像弥勒下生经所说的。

　　佛陀向优波离说:以上所说的,是弥勒菩萨在阎浮提世界离开后,上生兜率陀天的因缘。

　　【释义】

　　「如铸金像」:如慧能祖师,打坐涅槃而肉身不坏。

　　「首楞严三昧」:佛陀所得三昧之名,此表示佛德坚固圆满,福德已至究竟,诸魔不能破坏。

　　「结跏趺座」:是佛陀之坐法,先以右足押左股,次以左足押右股,手亦左在上,叫降魔坐。禅宗多传此座。

　　「十六由旬」:是弥勒菩萨身高,计六百四十里。

　　「八万四千光明云」:即表示弥勒菩萨显八万四千功德,以治闻法者之八万四千烦恼。

　　「阎浮提岁数五十六亿万岁」:阎浮提是我人居住地球,经中称南瞻部州。五十六亿者,印度以十万为一亿计,即五十六个十万,也就是五百六十万年。

　　今为贤劫之第九劫末(减劫),再经过六千五百年,当人寿减到十岁时,三灾(瘟疫灾、刀兵灾、饥饿灾)生起,人类恶死无量,只有万人留住生命,这时大家忏悔,去恶行善,互相礼让,而后人寿渐增,由百年增一岁,是为增劫。此时已转入第十劫(增劫)开始。第十劫人间化成净土时间,即是弥勒菩萨入人间,龙华三会之期。

　　本经所说五十六亿万年时间,正是人寿在住劫第十小劫的增劫中五万六千岁,此时,弥勒菩萨下生人间,由出世生长,出家学道,龙华树下证道,六万年开三次龙华会。如大成佛经所说。

　　人心越善前途越光明,当事事称意满足时,人又挥霍、奢侈、损福、造不善业。这时大地光明相又起变化。中阿含经说:八万岁时,人初起恶,盗他人物,父寿八万,子寿四万,其时众生又造杀业,寿又损二万,又造妄语、两舌,又损一万,再增加嫉妒、邪淫、一切非法,不作福业,寿命转减五千、二千、一千、五百、二百、一百、乃至十岁,三灾又生。

　　印度所指五十六亿万年(实际上是中国时间五百六十万年),弥勒下生人间时,是人寿五万六千岁期间。

　　佛陀说明往生功德

　　【经文】

　　「佛灭度后,我诸弟子,若有精勤,修诸功德,威仪不缺扫塔涂地,以众名香妙华供养,行众三昧深入正受,读诵经典,如是等人应当至心,虽不断结如得六通,应当系念,念佛形像称弥勒名,如是等辈,若一念顷,受八戒斋,修诸净业,发弘誓愿,命终之后,譬如壮士屈申臂顷,即得往生兜率陀天,于莲华上结跏趺坐。百千天子作天伎乐,持天曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,以散其上。赞言:﹃善哉善哉善男子,汝于阎浮提,广修福业来生此处,此处名兜率陀天,今此天主名曰弥勒,汝当归依!﹄应声即礼,礼已,谛观眉间白毫相光,即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘,为说妙法,令其坚固不退转于无上道心。」

　　【白话】

　　佛陀说:我灭度后,众弟子,如果有的精勤修持一切功德,包括:威仪不缺(严守戒行,即现威仪),扫塔涂地(洁净道场),以清香,花果供养诸佛、菩萨,行众三昧(持行闻、思、定),以至深入正受(禅悟),或精勤读诵大乘经典,如是等人,应当至心恳切,虽然不至于断诸烦恼,但是,必定会好像得到六通圣者。

　　你们应当时时系念,心想弥勒形像,口念弥勒圣佛。如是等辈(上述每一功德),如果能够一念顷短时间,受八戒斋(第二次交待),修持一切净业,于修持中发弘誓愿,忏悔后别再犯。事后将一切功德回向兜率内院。

　　这些佛弟子,将在人间命终后,自然像大丈夫能屈能伸,屈伸自然,即刻往生兜率陀天上,以结跏趺座化生于莲花上。

　　行者往生后,有百千天子有的敲打天上乐器,有的手持(捧)兜率天大小曼陀罗花,散布在往生者身上。

　　天子们也会赞叹说:「善哉!善哉!善男子,你是从娑婆世界,广修福业生来这个天上。此处就是兜率陀天,天主是弥勒菩萨,你应当归依!」

　　往生者听诸天子介绍后,应声即礼,礼拜后即仔细观看弥勒菩萨眉间射出白毫相光明,往生者即时超越九十亿劫生死之罪。

　　事后,弥勒菩萨随着往生者宿世业缘,解说清净业识之妙法,令这位佛弟子道心坚固不退转,再发无上道心。

　　【释义】

　　「威仪不缺」:修道戒律森严,循规蹈矩者,自然庄严威仪,甚至鬼神不敢侵犯。

　　「扫塔涂地」:是整理道场,使道场、佛殿、供具洁净。

　　「行众三昧」:三昧译为定,吾人修道必多闻多思,多闻者必得闻慧,多思者得思慧,由闻思而明正理正法,依法修持内心自能安祥,境界现前心不颠倒错乱,是为三昧,又为正受。

　　「断结」:结者系缚吾人之一切烦恼,断结者断诸烦恼。

　　「六通」:通者作用自在无碍。境界不同,通力不同,最高境界「佛」有六通,漏尽智证通,是谓断尽一切烦恼。神境智证通,能变现不可思议境界之通力,又有往来自在之通力,又谓神足通。天眼智证通,眼根照久无碍,又能透视色界诸天。天耳智证通,是耳根听闻无碍。他心智证通,知他人之心念无碍。宿命智证通,知自己及众生之宿世因缘无碍。后五通依有漏之禅定可得。故外道或仙人亦有。佛之境界才得漏尽通。

　　「念佛称名」:是为净土法门,净土者即佛摄持众生之净土。佛法深广,犹如广无边际之大海。众生研究佛法中犹如观海望洋兴叹,多数学佛者不得其门而入。人身难得,能在一世中深入经藏而修持得解脱者,实为难上难,尤其是末世众生,罪业深重,善根浅薄,寿命短促,一生得断惑证真,了生脱死更为希有之事。诸佛明察,而创净土世界摄持众生。众生只要相信,愿意往生,即能被所愿意往生之净土佛陀所摄受而往生。而本经所提倡为弥勒净土,当念弥勒尊佛。

　　尤其是念佛者,可消除历劫无量罪业,本经说:「称弥勒名,此人除却千二百劫生死之罪」。能使藏识中诸业种子消除,达到净化身心之效果。

　　修行学佛,最苦恼者,该留留不住,该去去不掉,只要多闻、多思、早晚功课多礼佛、多忏悔、多持经、多念佛,到时善法该留留得住,恶法该去者自然灭掉。

　　初念佛时,皆有妄念,只要汝能觉察,心生起妄想时,能急速遏止,不随妄念转,久而久之妄念自灭。

　　念佛好处甚多,与佛结缘,受佛接引。调剂身心,免造恶业。净化藏识,清除污染。改变气质,庄严身心二相。当世消除罪障,免受罪报痛苦。将来往生净土,得不退转,免受生死轮回之苦。

　　大势至菩萨说:「十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。去佛不远,不假方便,自得心开。如染香人,身有香气,此则名曰,香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,皈于净土。佛问圆通?我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。」(楞严经卷五)

　　龙树菩萨说:「佛法有无量门,如世间道,有难有易,陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是,或有勤行精进,或有以信方便,易行疾至阿惟越致(﹃阿鞞跋致﹄即不退转)。若人欲疾至,不退转地者,应以恭敬,执持称名号。」(十住毗婆沙论)

　　佛陀再说三品往生