略释经题(分义卷一)

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经是这部经的全题。是经中佛自说五种题目中,善巧取其十九字,赅尽全经要义。今分六段以便讲解。一大佛顶,二如来密因,三修证了义,四诸菩萨万行,五首楞严,六经。

　　第一大佛顶者,是虚通称喻之词。虚即非实法,通故遍称此经诸法。大者,具洪阔、包含、周遍、众多、深奥、原始、恒常、超胜八义。尊贵、玄妙二义赞喻佛顶。由上十义称喻如来密因为大因,修证了义为大定,诸菩萨万行为大行,首楞严为大果,此经为大经。从而,依大因修大定,起大行证大果。所谓从性起修,因同果海。古德言法华乃佛之全身。此经以至尊无上至妙无见之佛顶作赞喻,实显此经尽法华精义,为顿圆极旨。

　　第二如来密因者,如来是佛的十号之一。如为本觉,来为始觉,始本究竟,名号如来,即是果人。密因是指什么呢?既诸众生本具真性。六根门头圆湛不生灭妙明真心。四科(五阴、六入、十二处、十八界)七大根本实性。具足三如来藏妙真如性。全体大用本来是佛。这个密因于众生迷时不减一毫,于圆满佛果时不增一分。所谓人人本具,天真现成。从初发心,即成正觉。经中佛言:我以不灭不生合如来藏,而如来藏性惟妙觉明,圆照法界。无始菩提涅槃元清净体,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣。又言诸修行人不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,诸天外道魔王,皆为不达此体,错乱修习。我等众生,虽本具密因,灵明空寂,与佛无殊。只因无明不觉,颠倒妄执,造业受报,才由众生共业感现山河大地诸器世界,复由别业招来十二类生。由是周而复始,生死轮回不息。今欲回复真常,出离生死,息灭苦轮。首须顿悟了达密因,本自具足之如来藏性即是自性本定。从而以性为境,微密观照,觉破无明,断除虚习,方能完全显露真常法身。释迦文佛大慈大悲,惟此一大事因缘应现于世间,随顺众生时节机宜,说大说小,说偏说圆,说顿说渐。说法四十九年,谈经三百余会。都是为了揭示生死涅槃二种根本,开示众生悟入人人本具的如来密因。经文首从阿难请示妙定至四卷前半,如何自欺,尚留观听。即是阿难所请三名中之妙奢摩他。即此如来密因部分。分义划为见道分。

　　第三者修证了义者,经中佛言:理者顿悟,乘悟并销。事非顿除,因次第尽。凡夫迷时,妄执四大为自身,妄想为自心。不知自性是真法身,自己灵知是真佛。常于心外觅佛法。若能一念回光,见自本性,识自本心。悟此心性,原无烦恼生灭,自性本具天真现成,与佛无殊无别。即名顿悟。然而密因妙理虽可顿悟,但我等劣根众生,已经多生历劫轮回生死,事上习染障重,执著坚固,卒难顿除。故须依所悟密因妙理修证,渐除虚习,直至妄尽,方臻理事一致,事事无碍,绝学无为。由是世尊开决定义门,示解结次第。依不生灭圆通真常根性为因地心而圆成果地修证。解除动静根觉空灭六结,超越人法俱空,是为了义之修。获二殊胜而发三用(三十二应,十四无畏,四不思义),是为了义之证。依圆通真常根性起修,因赅果海故。依圆通真常根性无修证果海中,不妨幻修幻证。是故修而无修,非是有相之染修;证而无证,非新成之实证。了义者,悟证究竟彻底了达宇宙人生根本问题的最精义理。从而依了义之修,证了义之果。故名修证了义。经中佛言:“有三摩提,名大佛顶首楞严王”,即是大定。经文自四卷后半请入华屋直至七卷前半“恒令此人,所作如愿”,即是阿难所请三名中之妙三摩提。分义划为定分。

　　第四诸菩萨万行者,诸字是指很多很多的意思。菩萨是梵文菩提萨埵的省称。菩提的含义是觉。一切迷惑于生死苦海中的有情众生,是名萨埵。菩萨既是觉有情。众生欲能觉破自己和他人的情感,超出生死苦海,既名真实菩萨。然而,菩萨所谓的觉,与佛陀的觉是有差异的。佛陀是觉己觉他觉行已彻底圆满,是觉的最高境界。菩萨随着自己修证行为的深浅,又分为各种不同位次。包括有十信,十住,十行,十回向,四加行,十地,等觉五十五个级位。每一个级位又包括了千千万万无数菩萨,所以叫诸菩萨。万行者,万字明多,非局定数。所谓八万四千行门。即诸位中历修之行。菩萨若不修菩萨行,既非真实菩萨。菩萨为圆成佛果故,必须广修六度万行。如正脉言:十信中全根力而植佛种。十住中生佛家而成佛子。十行中修六度而行佛事。十回向回佛事而向佛心。四加行泯心佛而灭数量。十地契真如而覆涅槃。等觉齐佛际而破生相。其行应有无量。当知万行蹑前密因了义而更进深精微神妙之修证。所谓修进圣位,定慧圆融,中中流入之行(以中道如如妙智,观中道如如妙理之修行)。经文自七卷后半阿难请位至八卷前半觉际入交名为等觉。即是阿难所请三名中之妙禅那。分义划为行分。

　　第五首楞严者,《涅槃经》佛自释首楞严云:一切事究竟坚固。一切事究竟者,就是悟证宇宙人生万事万物究竟本体。此本体永恒不变,不生不灭,不动不坏,是为坚固。此本体不垢不净,不增不减而能生万法是为妙真如性。圆证此妙果者,即名为佛。所谓性定本具,妙果圆成。总括全经正说:首须悟证宇宙人生万事万物究竟本体而入如来密因之佛知见,是为见道位。尔后依佛知见修证了义之大定,在人事上磨练,断除习气,证得理事一致,事事无碍,是为证道位。再起菩萨六度万行之大行,自觉觉他,普利众生,是为行道位。始本究竟,觉行圆满,圆成佛果,是为果位。经中佛言:如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道。经文自八卷后半至阿难悟证,身心快然,得大饶益。分义划为果分。经文自此以下,阿难请问七趣,佛示五阴魔障。分义划为助道分。弘持功德,至全经终。分义划为流通分。

　　第六经者,含有三重意义:一是永恒不变义;二是方法;三是道路。总而言之:经是一条走向永恒不变的道路和方法。

　　唐中天竺沙门般刺密谛译相传隋朝时,天台山智者大师,得知印度有《楞严经》没有传到中国来,就每天向着西方礼拜,祈求这部经早日传到中国,一共礼拜了十八年而未得见。后来到唐朝中宗神龙元年,中印度僧人名般刺密谛,秘密把这部经,经过跋山航海偷运来中国。据传说印度因为很珍视这部经,禁止把这部经传出国外。般刺密谛偷运此经来到广州时,正当遇着武则天时的宰相房融被降职到广州。房融是佛教弟子。请于广州制止寺,译成中文。

　　乌苌国沙门弥伽释迦译语乌苌国在北印度,弥伽释迦是乌苌国僧人。他精通印度和中国的文字语言。译经时先依照印度文的音,用中文记录下来。而后弥伽释迦再根据此音的含义译为中文。

　　菩萨戒弟子前正义大夫同中书门下平章事房融笔授

　　菩萨戒弟子就是受过菩萨戒的佛教徒。正义大夫是唐朝内阁的一个高级官名。唐朝内阁分中书省和门下省两部分。平章事就是秉公处理国家的政务。一般称宰相为平章。房融是清河县人,和他的儿子房琯都是唐朝有名的宰相。此经译时,房融在旁作词藻的润色,因此文辞非常雅淳,为中国文字最美的一部佛经。