安立此相，略有三种：一者，安立自相；二者，安立因相；三者，安立果相。

所以我们想了解阿赖耶识是怎样相续变化的，它背后推动的因素是什么。这个自相是一个总说，因相跟果相是别说。可以说，自相是一个总相，因跟果是别相，这个三相有这样的关系。

我们看下面的解释。解释当中分成三科：一，自相；二，因相；三，果相。

我们先看壬一的自相。

什么是阿赖耶识本身的自之体相？

此中安立阿赖耶识自相者，谓依一切杂染品法所有熏习，为彼生因。由能摄持种子相应。

这一段很重要。我们前面都没有探讨阿赖耶识是依止什么因缘而变化，这个地方就探讨了。就是说，什么是阿赖耶识的自相？谓依一切杂染品法所有熏习。

先解释这个杂染品法。这个杂染品法，简单地说就是我们第六识的明了分别心。第六意识为什么叫杂染品法呢？第六意识在活动的时候，它依止第七意识为根。这个第七意识是恒审思量的自我，由此就产生了第六意识不管造善、造恶都是以保护自我、爱着自我的私心为出发点，所以它所有的活动都叫作杂染品法。也就是说，凡夫的第六意识都是一种有所得的攀缘心，不管造善、造恶都是这样。

当然，这个第六意识的活动，简单地说，在唯识说就是一种熏习。我们只要一睡醒，第六意识就开始活动了，不管是在杂染的环境还是清净的三宝的环境，它就是不断不断地活动。这样子的活动就造成了为彼生因，这个彼就是阿赖耶识它是使令阿赖耶识不断不断生起变化的原因。

这个是唯识学非常重要的观念。就是说，有情众生的生命是一个互相依存的关系。阿赖耶识的种子把第六意识创造出来，第六意识不断地造业，又去改造了阿赖耶识的种子；阿赖耶识的种子又去创造第二个第六意识，第二个第六意识又去造业，又改变一个新的阿赖耶识；这个新的阿赖耶识又创造一个新的第六意识，这个新的第六意识的造业又创造一个新的阿赖耶识就是所谓的种子生起现行，现行又熏种子，种子又起现行这就构成了有情众生生命的相续。

那么为什么会这样呢？因为由能摄持种子相应故。因为阿赖耶识能够去摄受、执持所有的种子，使令它相续地运作下去。这个就是它的总相。所以我们说，阿赖耶识是一个根本无明，它创造一个第六意识的枝末无明。但是这个枝末无明不断地造业，又去影响到下一个根本无明；这个根本无明又创造一个第六意识的枝末无明所以说，影响第八识的主导者就是第六意识。

那第六意识从哪里来呢？第六意识是第八识创造的。第八把第六创造出来，第六又把对方改造。改造以后，第八又创造第六出来，第六又改造第八。这就是为什么我们的生命会不断地流动，就是因为我们不断地造业，第八识就把这个业力保存下来，来当作下一期生命释放业力的一个因素。这就是它的自相，所谓自相当然是指它的一个总相。

从这样的一个总相，再开展出它的因跟果两种相貌。