看看印光大师他把这个信愿讲出什么条件。他说：净土宗的人绝对不可以悠悠泛泛、敷衍了事。

悠悠泛泛是什么意思呢？就是可有可无。往生也很好，没有往生也无所谓。

那么念佛虽然很精进，每天有定课，但是呢，心恋尘境，对我们熟悉的娑婆世界隐隐约约还有贪恋的心。

比方说，他这个贪恋还不是贪恋杂染法，他贪恋善法，你看：

【或求来生生富贵家，享五欲乐。】

你想到你今生造了很多的善业，你曾经持过五戒，护持三宝，你对来生的安乐在念佛过程当中隐隐约约有所期待。或者，或求生天，受天福乐。这个人善业更加的精致，他不但是修五戒，修十善业，他连身口意都非常地严谨。但是不幸的是，他对这样的善业还是有所期待。

【或求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持。】

这个人所要求的是更清净了，他希望来生能够出家修梵行，有广大的智慧，能够摄持无量的法门，甚至于有大悲心来普利众生。当然，你不能说出家为僧、弘护正法不对，而是你站在净土的角度，你还有这个想法，你就不是叫作有净土了，你就不是叫作信愿具足了。

所以什么叫作信愿具足？我们等到后面再详细说明，它有一定的标准的。

好，我们把这样的一个禅净的思想画成一个表。最下面这个就是我们现在的面貌，不是本来面目，就是你现在的面目。就是你这一念清净心经过一次又一次的轮回，每一次的生命从小到大，你接触很多的人，你遇到很多的事情，凡是你走过的人事都有留下一些痕迹，留下一个业力的种子、一个烦恼的种子。

这个就是我们的杂染心，在佛法的角度叫作阿赖耶识，我们一般人修学佛法是依止阿赖耶识修学的。依止阿赖耶识修学，在《楞严经》就是依止生灭心来修学的。

什么叫生灭心呢？就是你的心是随外境而动荡的。你有时候修得不错，有时候修得不好。你风平浪静的时候修得很好，逆境现前的时候你就修不好了。因为你的心住在一个生灭心的角度，你太重视你眼前的感受。

所以我们很多人为什么念佛会错误？为什么念佛会失败？因为你佛号是建立在一个不坚固的生灭心。

我们要强调一个观念：佛号虽然有救拔你的力量，但是你临终的时候要保持心不贪恋、意不颠倒、正念分明，你的心态是很重要的。

所以我们在念佛的当中要先改变我们的心态，不要用生灭心来修学，应该是把这个杂染的心提升到清净心。你要安住在你的本来面目，安住在你的清净本性来提起佛号。

比方说你盖房子，你这个房子盖得很庄严，上面的建材很漂亮，里面的装潢也很庄严，但是你这个房子是盖在一个地震带，那就完了。你平常没有先调整你的心态就开始念佛，依止生灭心、依止攀缘心来建立佛号，就像一个美好的房子盖在地震带一样，你这个佛号不坚固的 。