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信愿法师:善导大师用「二河白道喻」来守护念佛人的信心(十七)

发布时间:2024-02-12 02:35:31作者:楞严经全文网
信愿法师:善导大师用「二河白道喻」来守护念佛人的信心(十七)

【观经疏三心释】善导大师用「二河白道喻」来守护念佛人的信心(十七)

第六节内外诸贼自障障他迭相惑乱

“次合喻者”,其次就是要说明譬喻的意义。“言东岸者,即喻此娑婆之火宅也”,东岸就是譬喻这个娑婆世界。娑婆世界为什么叫火宅?这是世尊在经典的开示,善导大师根据世尊在经典的开示,说娑婆就是火宅。《法华经》世尊讲:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。”三界犹如火宅,是因为三界充满了痛苦。诸位菩萨!假如我们现在佛殿因为不小心发生火灾,请问大家要继续待在里面还是要赶紧夺门而出?赶紧夺门而出。

有一次,我在台湾讲经,突然发生地震,许多听经的莲友,就赶紧冲到外面去。台湾因为地处地震带,经常发生大小不一的地震。如果有火灾,你在房子里面,因为火灾,一定会赶紧跑出去,要不然可能很快就会被火烧死了。但是我们生生世世在三界的大火宅,三界充满烈火般的痛苦,怎么不会赶紧出离呢?以前没学佛,不知道三界轮回生死的可怕,现在学佛知道了,赶紧藉助六字洪名,一心称念,出离三界火宅,这才是真正聪明人。

“言西岸者,即喻极乐宝国也。”西岸就是譬喻极乐世界。极乐世界为什么叫宝国?充满一切珍宝的国土。宝国就是满足“无上大宝”之国。《法华经》讲:“大涅槃处,名为宝国。”这个宝不是宝物的意思,这个宝也不是宝贝的意思,这个宝是尊贵的意思。生死轮回一点都不尊贵,解脱生死才是最尊贵。涅槃成就了,不再生死轮回了,不生不灭,回复你我每个人跟诸佛如来都有的真如本性,那才是最尊贵的、最稀有的、最难得的,所以大涅槃处名为宝国。极乐世界一切的环境设施,无非是金、银、琉璃各种珍奇宝物所庄严而成,这是表法,表示极乐世界无为涅槃的境界,是非常稀奇、非常尊贵、非常难得,因为不生不灭。我们这娑婆世界有生灭,你我一期的生命有生老病死,气候有春夏秋冬,万物有生住异灭,地球有成住坏空,是生灭法,所以不值得留恋、不值得追求、也不值得继续安住。所以一个真正有智慧的人,当然藉助念佛,超越生死,证悟涅槃。往生极乐世界之后,就不用继续生死轮回,没有生死,没有生灭,只有永恒、只有真实、只有涅槃,所以极乐世界称为宝国。

三、群贼:自障退道心他障专念佛

“言群贼、恶兽诈亲者,即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。”“群贼”就是自己造作罪业,退失菩提之心,以及别解别行的恶人障难念佛,所以群贼有自障、有他障,有自己内心的群贼,有外在的恶人群贼。如果我们自己生出烦恼无明,不想学佛、不想念佛、不想往生了,那就是自己的烦恼起现行,也就是说自己的烦恼贼,已经劫夺了自性的功德法财,那就是自己障碍自己。再来,外在的群贼,就是异学异见、别解别行之人,说一些不正知不正见的话,障碍你念佛往生极乐世界。所以要好好的念佛闻法,解行并进,了解生死轮回的恐怖,也了解往生净土成就佛道的重要,自然具足对于阿弥陀佛名号深信,也一心称念阿弥陀佛名号,有信有行,信行一体,心口如一,解行并进,自然能够降伏内贼与外贼。内贼就是自己的烦恼,外贼就是异学异见之人的障难。所以一心称念阿弥陀佛的名号,研读净土经论,这样你就能够把群贼打败。

“恶兽”就是指自己的烦恼、无明、妄想。“群贼、恶兽诈亲”,就是群贼的召回。群贼招唤你回到东岸,继续生死轮回。前面讲到群贼的招唤,“仁者回来,此道崄恶不得过,必死不疑,我等众无恶心相向”,这就是群贼恶兽的诈亲之相,用花言巧语方便障碍你,让你不要念佛迈向极乐世界。

“即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大”,这里,善导大师所讲的就是,不论自己或别人,不论内贼或外贼,凡夫众生都有六根、六识、六尘、五阴、四大。六根是能生识,六识是能缘心,六尘是所缘境,五阴是根尘识的开合不同。稍微解释一下这些名相。根是能生义,识是了别义,尘是染污义。六根就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根;六识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识;六尘就是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。所以六根的能生,就是能生出生死的轮回。所以当我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根,接触外在的六尘环境,色、声、香、味、触、法,六识眼、耳、鼻、舌、身、意开始分别,这样就慢慢增长生死。所以当六识起了别的时候,见闻觉知执着,看不开、放不下,自然就相应生死、相应轮回、相应六道。

所以眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法,通通念南无阿弥陀佛,这就是最好的修行,也是《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》,大势至菩萨向世尊报告,他在因地修学的方法:

都摄六根,净念相继。

眼见色,南无阿弥陀佛;耳闻声,南无阿弥陀佛;鼻嗅香,南无阿弥陀佛;舌尝味,南无阿弥陀佛;身觉触,南无阿弥陀佛;意知法,南无阿弥陀佛。如果我们能够六根面对六尘,六识的见闻觉知,通通正念南无阿弥陀佛,那我们怎么会不往生极乐世界?我们的内心一定会越来越清净,我们一定是一步一步的迈向菩提,也是一步一步的接近极乐,更是一步一步的远离生死、远离六道、远离苦海。

所以修行说起来很简单,愿不愿意真心去做而已。经常提醒自己,称念阿弥陀佛的名号。六根对六尘,六识念念称念阿弥陀佛的名号,也是善导大师告诉我们的,不管行住坐卧、时处诸缘,一向专念弥陀名号。任何时间、任何地点、任何因缘,都是称念阿弥陀佛的名号,这就是最了不起的修行,也是跟大势至菩萨在因地的修行一样。

所以师父到各地弘法,不论在台湾、在香港、在大陆、在马来西亚,我都鼓励听经闻法的信众,戴佛珠或念佛机、或念佛电子计数器,随时提醒自己念佛,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这是最好的修行,二六时中,一向专念阿弥陀佛的名号。

师父在教界二十年,经常有信众问:“请问信愿师父,你怎么修行?”虽然我看了不少经典,我一向专念阿弥陀佛的名号。我告诉大家:

早上我是南无阿弥陀佛,中午我也是南无阿弥陀佛,晚上我也是南无阿弥陀佛,半夜我也是南无阿弥陀佛,走路我也是南无阿弥陀佛,站立我也是南无阿弥陀佛,躺着我也是南无阿弥陀佛,吃饭我也是南无阿弥陀佛,休息我也是南无阿弥陀佛,高兴的时候我也是南无阿弥陀佛,伤心的时候我也是南无阿弥陀佛,郁卒的时候我也是南无阿弥陀佛(掌声)……我这样修行,因为我临终的时候,阿弥陀佛现前,我自己或别人一定都是南无阿弥陀佛。

请问大家:你死的时候,快要断气了,你要念什么?

南无阿弥陀佛。当你快要死了,你念不出来,有人为你助念,别人会为你念什么?南无阿弥陀佛。平时就是临时,日日是临终日,时时是临终时,你要有无常观。所以不要现在不念佛,等到临终才念佛,或者现在不专念南无阿弥陀佛,到临终才要专念南无阿弥陀佛。念佛一定要把它念得很习惯,念到做梦都是南无阿弥陀佛。这一期佛七,如果你很精进、很用功、很专心、很真诚,大概念到第三天、第四天,晚上做梦你就很容易南无阿弥陀佛。晚上做梦的时候,有没有南无阿弥陀佛?晚上做梦的时候,有没有梦见阿弥陀佛?有的有,有的没有。有很好,没有没关系,晚上回去早点睡觉,说不定晚上你就梦见阿弥陀佛了。

“五阴、四大”,这是指众生的烦恼业报身。五阴四大是就有情众生的相续身而言;根、尘、识是就众生造业的差别相而言。所以我们要好好的善用色身,虽然这个色身是五阴四大假我,因缘合和。五阴就是色、受、想、行、识,身心世界;四大就是地、水、火、风。那么五阴四大的假我色身,虽然有生、老、病、死,但是我们可以借假修真,借着假我的色身,修真如本性。利用色身拜佛念佛、读经用功,这才是真正有智慧的人。

同样一生七八十年的岁月,有人每天虔诚的拜佛念佛,有人却是每天造业造罪。七八十年的岁月过去了,精进拜佛念佛的人,会很感恩这个色身一生的付出;同样七八十年岁月过去了,造罪造业的人,会非常痛恨这个色身平生的所作所为,甚至死了之后投生为鬼,对着他的身体鞭尸。所以人生很快就过去,将来临终,你要庆幸的心理还是要后悔的心理,都是端视你平生的所作所为。

如果临终是“好在”,好在我有听信愿师父的话,一心念佛拜佛,所以阿弥陀佛来迎接,我要往生极乐世界了。如果不是,你不愿意听师父的劝告,不愿意好好用功念佛,临终你就后悔了,就会是这样的心情——“早知道”,早知道,听信愿师父的话,好好念佛、好好用功。现在要死了,来不及了,不是阿弥陀佛来,是黑白无常来,地狱的火车来了。火车来跟莲台来,同样都有人来迎接,你希望地狱的火车来迎接,还是极乐的莲台来迎接?(极乐的莲台)那你就要现在平生一心念佛。所以将来临终,你的心情是要“好在”还是“早知道”?好在!好在就是庆幸的心理,所以要好好的用功念佛。

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